Псевдо-Діонісій Ареопагіт – “Про небесну ієрархію”: дев’ять ангельських хорів

Твір *Про небесну ієрархію* (De caelesti hierarchia) від *Псевдо-Діонісія Ареопагіта* (анонімного сирійського автора V-VI століть, помилково ототожненого з Діонісієм Ареопагітом, якого навернув Павло в Ареопазі Афін, Актів 17, 34) — це трактат, який остаточно структурував доктрину про дев’ять хорів ангелів. Його вплив на західну теологію через святого Томи Аквінського є абсолютним.

Автор	Псевдо-Діонісій Ареопагіт (анонімний автор V-VI ст.)
Твор	Про небесну ієрархію (*De caelesti hierarchia*)
Мова оригіналу	Грецька
Період	Приблизно 500 р. н.е., Сирія
Магістерійський статус	Визнаний церковною традицією, хоча апостольське походження помилкове

Історія приписування

Автор називає себе «Діонісієм», який нібито був навернутий святим Павлом на Ареопазі в Афінах (Актів 17, 34). Таке приписування було прийнятним до Ренесансу, але сьогодні визнається псевдонімом. Реальним автором, ймовірно, був сирійський монах наприкінці V століття (приблизно 500 р. н.е.), під впливом неоплатонічної філософії Прокла (412-485 рр. н.е.). Відкриття помилкового приписування (Лоренцо Валла, 1457 р., Еразм Роттердамський) не зменшило його теологічного авторитету: церковне вчення визнає його доктрину як автентично католицьку.

Структура твору *Про небесну ієрархію*

Твір складається з 15 глав, організованих навколо трьох тем:

1. Глава 1-3: Загальні принципи про ангелів як божественних посланців
2. Глава 4-9: Опис трьох ієрархій та дев’яти хорів
3. Глава 10-15: Як ангели взаємодіють з людьми та космосом

Три ієрархії

Псевдо-Діонісій організовує ангелів у три ієрархії, по три хори в кожній:

I. Перша ієрархія (Верхня) — глава 7

“Перша ієрархія близька до первісної божественності та є першою, яка отримує безпосереднє освітлення від Бога.”

1. Серафіми (Гебрейська: *seraphim*, «спалені»): споглядання прямого божественного кохання
2. Керубіни (Гебрейська: *kerubim*): повнота божественної мудрості
3. Трони: незмінна відданість присутності Бога

II. Друга ієрархія (Посередня) — глава 8

“Друга ієрархія отримує світло від першої та передає його третій.”

1. Домінації (Грецька: *kyriotetes*): панують над нижчими ієрархіями
2. Сили (Грецька: *dynameis*): божественна сила, здійснення чудес
3. Влада (Грецька: *exousiai*): керують ієрархіями

III. Третя ієрархія (Нижня) — глава 9

“Третя ієрархія найближча до світу людей, що виконує провиденційну дію.”

1. Принципати (Грецька: *archai*): управління народами та націями
2. Арканги (Грецька: *archangeloi*): посланці великих подій
3. Ангели (Грецька: *angeloi*): особисті посланці

Грецький текст — глава 7 (Видилка)

>

>

«Розглядаючи небесні ієрархії, ми спочатку визначаємо, що найвласнішою та богословськи першою є святе сяйво серафімів, черубімів та престолів.»

>

Три характеристики небесної ієрархії

Pseudo-Діонісій стверджує, що вся ангелічна ієрархія має три характеристики:

1. Очищення (катарсіс): звільнення від будь-яких недосконалостей
2. Освітлення (фотізм): отримання божественної світла
3. Досконале формування (теліозис): злиття з джерелом добра

Ці три етапи також характерні для людської церковної ієрархії: звідси їхній вплив на теологію та містицизм сакраментів і чернечого життя.

Історичне сприйняття

Патристика та Візантійська традиція

* Святий Максим Конфесор (VII ст.): перший значний грецький коментатор Pseudo-Діонісія * Святий Іван Дамаскін (VIII ст.): інтегрує його в свою теологічну систему * Патріарх Фокій (IX ст.): визнає авторитет твору в Візантійській Церкві

Середньовічна Латина

• Йоганн Скот Еріугена (IX ст.):** перша латинська перекладення
• Святий Бернард (XII ст.):** широко використовував його в містичних творах
• Уго з Святого Вікторія (XII ст.):** перший значний латинський коментатор
• Томас Аквінський (XIII ст.):** інтегрує діонісіанську ієрархію в “Суму теологічну” та створює схоластичну ангелологію
• Святий Бонавентура (XIII ст.):** розвиває містичний аспект
• Мастер Екхарт (XIV ст.):** базується на діонісіанській містиці

Сучасний Магістрат

* Катехизм Римської Церкви (1566): приймає ієрархію Pseudo-Діонісія * ККЦ (1992): непрямо згадує дев’ять хорів (н. 330) * Літургія Годин: особливо вечірні гімни часто згадують дев’ять хорів

Теологічне значення

Творіння Pseudo-Діонісія відповідає на два важливі питання ангелології:

1. Чому “дев’ять”?

Три тріади з трьох: тринітарна структура, що множиться. Число дев’ять символізує божественну повноту. Дев’ять хорів відображають Трійцю в духовному творінні.

2. Чому існує ангелічна ієрархія?

Щоб брати участь у Божому дарі на різних рівнях: чим ближче до Бога, тим більш досконало отримуєте божественне освітлення. Ієрархія не є владою, а служінням освітлення.

Pseudo-Діонісій в християнській іконографії

Дев’ять хорів ангелів були кодифіковані в християнській іконографії на основі творів Pseudo-Діонісія:

• Серафіми: шість крил, червоні, палаючі
• Керубіни: блакитні, тримають книги (мудрість) або мають крила, що покривають тіло
• Трони: фігури з колесами (Езекиїл 1)
• Домінації: тримають жерди
• Вірності: мають аури, ефірні сили
• Потести: у зброї, захист
• Принципати: охоронці народів
• Аркани: крилаті, молоді озброєні (особливо Михаїл, Гавриїл, Рафаїл)
• Ангельські істоти: крилаті, одягнені в білі туніки

Додаткове читання

Святий Томас – “Тратат про ангелів” (Сума теологічна, 50-64) | Святий Михаїл | Святий Гавриїл | Святий Рафаїл | Ангельські охоронці

Магістратура в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістратуру з мариології від Locus Mariologicus – академічну освіту, що поєднує теологічну ретельність, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →