Sanctifica eos in veritate: sermo tuus veritas est.
Йо 17,17

«Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade». А молитва священичого Ісуса про тих, кого Отець йому дав (Йо 17,6-19) включає цю прохання про святифікацію: щоб учні були «посвячені» (hagiazein) у правді, яка є Словом Отця. Ця святифікація не лише моральна, але й онтологічна: поступове наближення до істини Бога, що трансформує природу вірного. Мариологія знаходить у цій святифікації свій найглибший догматичний фундамент: Марія, освячена в унікальний і особливий спосіб благодаттю Христа, є моделлю та заступницею святифікації всіх учнів.»

I. «Святити» в Івана: посвячення та наближення

Словосполучення hagiazein, «святити», «посвятити», має в Івана першочергове культове значення: «посвятити» — це відокремлювати для Бога, зберігати для священних цілей, повністю присвячувати служінню божественному. У Йо 17,17.19 Ісус просить, щоб учні були «посвячені`, відділені від світу для місії, і стверджує, що Він сам «посвятив себе», аби учні також були «посвячені в правді</em)» (Йо 17,19). Священиче служіння Христа є основою святифікації учнів: Його «посвячення» походить від посвячення Сина.

Святифікація «в правді» конкретизує спосіб: не через заслугу чи аскетичні зусилля, але через участь у Слові Бога, яке є «правдою‘. Слово, що святить, — це не лише Писання як текст, а сам Христос, який є «Правдою» (Йо 14,6), і Його Слово, «збережене» (Йо 17,6) учнями, поступово перетворює їх на свою подобу. Така святифікація — це те, що теологія називає «дівінізацією» (theôsis): поступове наближення до божественної природи (2Пт 1,4), яку Христос передає своїм учням.

Структура святифікації має церковний вимір, який підкреслює Іван: Ісус не святить учнів індивідуально, а як спільноту, «посвячує їх» у множині. Святифікація християн завжди відбувається в спільноті: через таїнства (спільні дії), літургію (спільну молитву) і милосердя (взаємну службу). Ця церковна виміри святифікації має в Марії найяскравішу ілюстрацію: вона, освячена в особливий спосіб, є одночасно «Матір’ю Церкви», серцем спільноти освячених.

II. Марія, найдосконаліше святихована

Маріологія догматично стверджує, що Марія була святихована в унікальний та незрівнянний спосіб: Непорочне Зачаття — це попередня святихування через єдиного Посередника (Лик 56). Повнота благодаті Анунціації є початковим святихуванням нового Заповіту. Її ціле життя — це прогресивне святихування, яке досягає слави Асумції. Жодна інша людина не була святихована так повністю, так рано та так остаточно.

Ця унікальна святість Марії не є безкоштовним привілеєм, а теологічною необхідністю. Син, який втілюється в плоті Марії, не може прийняти забруднену гріхом плоть, не впливаючи на гідність його людської природи. “Плоть, яку Він прийняв” (Ів 1,14), — це плоть Марії. І святість цієї плоти є умовою належної гідності Втілення. Непорочне Зачаття — це не прикраса таємниці Втілення, а одна з її умов.

Святихування Марії є одночасно і найдосконалішим здійсненням обітниці Івана 17,17. Вона була “святихована в істині” у найвищій мірі: Істина, яка є Сином, жила в ній, Слово Батька, яке є “істиною” (Ів 14,6), втілилося в її плоті, а Дух, який “веде до всієї істини” (Ів 16,13), жив у ній незвичайно. Уся операція Трійці при святихуванні учнів досягла в Марії своєї парадигми та вершини.

Спіральна традиція, особливо кармелітська (Тереза Авільська, Іоанн від Хреста, Тереза Дитя Ісусова), розвинула споглядання Марії як моделі “внутрішніх осель” святості: вона, яка досягла “седьмої оселі”, трансформуючого єднання з Богом у більш повному сенсі, ніж будь-хто інший, є провідником духовної подорожі кожного християнина. Її святість — це не закрита в собі реальність, а запрошення та модель для святості всіх.

III. “Твоя слово — істина”: Марія та Писання

IV. “Також я їх посилаю у світ”: місіонарська святість і Марія

Йо 17,17: «Твоя слово — це правда». Це твердження про Слово Батька як про «правду» має безпосереднє мариологічне значення: «Слово», яке є «правдою», яку Джон називає, — це те саме «Слово», що «прийшло і мешкало серед нас» (Йо 1,14), і яке Марія породила. «Слово, що є правдою», у своїй письмовій формі (Священні Писання) та живій формі (Христос), має в Марії свій ідеал «прийняття»: вона, яка прийняла Живе Слово у своєму лоні, є моделлю душі, яка приймає Письмове Слово у своєму серці.

Відносини Марії з Священними Писаннями — одна з найфруктовитіших тем сучасної мариології. Магніфікат (Лк 1,46-55) складається з аллюзій на Писання Ізраїлю: Псалми, спів Анни (1 См 2,1-10), пророцтва Ісаї, обітниці Аврааму. Марія не імпровізує, а цитує, згадує, викликає, переосмислює Писання у світлі того, що відбувається в її житті. Це «переосмислення» Писань у світлі живого досвіду — модель лекції диви: не просто читання тексту як літератури, а зустріч з Живою Правдою, яку текст передає.

Традиція Отців називала Марію «Аркою нового Завіту», не лише тому, що вона несла Сина, як Арка несла таблиці Закону, але й тому, що вона є моделлю людського серця, яке «ховає» Слово з такою ж повагою, як Ізраїль ховав Арку. Ховати Слово не означає зберігати його в скрині, а дозволяти йому «мешкати» всередині, діяти, святити. Цей «життєвий простір Слова» у серці — процес святості, який описує Йо 17,17, і Марія є її найдосконалішим зразком.

Ватиканський II (DV 8) стверджує, що розуміння Писань «розвивається в вірних через споглядання та вивчення». Це «споглядання», яке сприяє зростанню розуміння, — саме те, чим займалася Марія, «ховала і роздумувала» (Лк 2,19.51). Церква, яка медитує Писання під час Божественної Літургії, у лекції диви, проповідях, повторює жест Марії. А Марія, яка практикувала цей жест досконало, є найякіснішою посередницею для того, щоб Церква продовжувала бути святифікованою «в Правді», яка є Словом Батька.

Йо 17,18: «Як ти мене послав у світ, так і я їх посилаю». Святість вимагає місії: той, хто дійсно святий, — це той, хто «посланий» у світ з тією ж місією, що й Син. Не існує справжньої святості, яка б не була місіонерською, і не існує автентичної місії, яка б не випливала зі святості. Ця єдність святості та місії має в Марії свій найдосконаліший вираз: вона, яка була освячена по-особливому, також була «послана» по-особливому, як та, що представила Сина світові і продовжує «представляти» його через свою духовну материнство.

Місія Марії в мариології

“Місія Марії” у традиційній мариології описується різноманітними образами: вона — “зірка морська”, що веде моряків до порту, “акведук”, який веде благодать Сина до своїх членів, “Мати Церкви”, яка безперервно народжує нових членів для Тіла Христа, та “допомога християн”, яка заступається за ними у випробуваннях місії. Усі ці образи виражають переконання, що святифікація Марії була не для неї самої, а для світу.

Мариологія місії має яскраві історичні прояви: великі місії, які приносили Євангеліє новим народам, часто супроводжувалися посиленням маріанської devoції. Євангелізація Латинської Америки (XVI ст.), де Гуадалупа стала найпотужнішим символом, а також євангелізація Африки та Азії, де появи Діви Марії в Кібехо у Руанді та Акіті в Японії є сучасними ознаками того, як святий місійний дух Марії продовжує плодоносити для місії Церкви.

У завершенні молитви-запиту Івана, який включає “всі, хто має вірити” у святифікацію, просита Христом: “Не прошу тільки за ними, але й за тими, хто через їхнє слово матиме віру в Мене” (Ів. 17,20). Це універсальне включення вказує на місію кожної покоління: справжня святифікація не для тих, хто вже вірить, а для тих, хто ще не вірить і до кого християни посилаються. Марія, як фігура універсальної місії, заступається за розширення святифікації на всіх, хто ще не досяг правди, яка є Христом.

Посилання

• Другий Ватиканський Собор, Констанція “Лумен Гентіум” (1964), ст. 56.
• Папа Іван Павло II, Енцикліка “Редемпторіс Місіоніс” (1990), ст. 92.
• Свята Тереза Авільська, Внутрішній замок, 7-ма мансарда.
• Другий Ватиканський Собор, Констанція “Деї Вербум” (1965), ст. 8.
• Р. Лаурентін, Короткий трактат маріології (1953).