Maria và sự trung gian của bà: Phần II

Sự trung gian của Maria: phần II của sự suy ngẫm thần học

Maria, người trung gian của ân sủng trong Chúa Kitô và Thánh Thần

Khi nghiên cứu thần học của các nhà thần học sơ khai và lòng sùng kính Maria, chúng ta nhận thấy Maria thường không được xem là có giá trị nội tại, mà luôn được xem xét trong mối quan hệ với con người và với Thiên Chúa. Kinh nghiệm thực tế về sự gần gũi của Đức Trinh Nữ trong những khó khăn của con người và hiệu quả của sự can thiệp của Ngài đã dẫn đến sự phát triển của thuyết về sự trung gian của Maria. Câu chuyện về Đám cưới ở Cana (Ga 2,1-12), nơi Đức Maria cầu xin Con trai thực hiện phép lạ biến nước thành rượu, đã trở thành tuyên bố của Giáo hội về hiệu quả của sự trung gian của Đức Maria. Ngay từ thế kỷ thứ 3, chúng ta tìm thấy bài cầu nguyện Sub Tuum Praesidium, trong đó cộng đồng Kitô giáo ở Ai Cập, trước nguy cơ bị truy đuổi, cầu xin được giải thoát. Các nhà thần học của Giáo hội giải thích trải nghiệm của các tín hữu bằng cách gán cho Đức Maria danh hiệu là Trung gian, như trường hợp của Romano il Melode (thế kỷ thứ 6) khi ông đặt vào miệng Đức Maria lời tuyên bố đầy gợi cảm:

«Tôi đến thế gian để đảo ngược vương quốc của nỗi đau. Tôi, người đầy ân sủng […] Tôi đã đặt dấu chấm hết cho nước mắt: hãy chấp nhận tôi làm trung gian với Đấng mà tôi đã sinh ra, vì Đấng ban niềm vui chính là Thiên Chúa, Đấng được sinh ra từ đời đời. Đừng giận dữ nữa. Hãy xua tan mọi lo lắng: tôi sẽ đến với Ngài, đầy ân sủng»

Trong cùng một hành trình, chúng ta cũng tìm thấy Germano của Constantinople (m. 733) khi ông khẳng định rằng Maria «là người trung gian trước hết qua sự sinh ra siêu nhiên của bà và bây giờ qua sự trợ giúp mẹ tử của bà», và André của Creta (m. 740) mô tả Đức Trinh Nữ như người trung gian giữa sự cao cả của Thiên Chúa và sự nghèo nàn của xác thịt, cũng như giữa luật pháp và ân sủng.Trong thời Trung Cổ, một thể loại văn học mới xuất hiện, đó là *Miracula*, những tập hợp các kỳ tích liên quan đến Maria. Ở vùng đất Lusitan, chúng ta thấy *Cantigas de Santa Maria* (Những bài ca dành cho Đức Mẹ Maria) của Vua Afonso X, người Khôn ngoan (1221-1284), vẫn được viết bằng tiếng Galicia-Bồ Đào Nha. Những bài ca này có ảnh hưởng sâu sắc đến việc sống và trải nghiệm sự hiện diện của Đức Mẹ, truyền tải sức mạnh của sự cầu nguyện và sự trung gian của Đức Trinh Nữ. Từ *mediatrix* xuất hiện trong *Legenda Theophili*, kể về câu chuyện của một linh mục phụ tá của giám mục đã ký kết một hiệp ước với quỷ để nhận được vinh dự và tài sản, và sau đó Đức Trinh Nữ xuất hiện trước ông, lên án hành động của ông. Ba ngày sau, Đức Trinh Nữ trả lại cho ông bản *chirografo* (hợp đồng) đã bị quỷ lấy đi, và người tội lỗi ngay lập tức đốt bỏ nó trước mặt mọi người. Câu chuyện này cho thấy các nhà văn thời Trung Cổ xem Đức Trinh Nữ như một người trung gian. Không ngạc nhiên khi Thánh Bernard đề cập đến lời báo tin của thiên thần khi Maria: «đã đầy Thánh Thần […] trở thành cho chúng ta một nguồn ban tặng dồi dào (superplena e supereffluens) để tất cả chúng ta có thể nhận được từ sự phong phú ấy». Thánh nhân từ Claraval sau đó giới thiệu khái niệm *mediatio apud Christum* (sự trung gian qua Chúa Kitô), điều này đã gây ra nhiều tranh luận từ phong trào Cải cách Luther.Đến thời hiện đại, giáo lý về Maria như một người trung gian được thảo luận tại Công đồng Vatican II, mở ra cánh cửa cho những cuộc tranh luận dài và gay gắt. Điều này cho thấy sự cần thiết phải cân bằng và làm rõ giáo lý Công giáo về vấn đề này mà không sử dụng một phương pháp trừu tượng và không phù hợp. Công đồng không chấp nhận cụm từ «người trung gian của tất cả các ân sủng» được gán cho Maria bởi vì nó tạo ra sự nhầm lẫn với sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô và đặt mình vào một cuộc tranh luận thần học không thể hòa giải. Trong bối cảnh này, nguyên tắc thận trọng và việc sử dụng những từ ngữ thể hiện cùng một thực tại là cần thiết, vì vậy Giáo hội có thể gọi Maria bằng những danh hiệu như người biện hộ, người trợ giúp, người cứu giúp, người trung gian [Mediatrix] (xem *Lumen Gentium* của Vatican II). 62), bởi vì sự trung gian duy nhất của Đấng Cứu Thế không loại trừ mà còn khơi dậy trong các sinh vật một sự hợp tác đa dạng và tham gia với nguồn duy nhất. Đây là lý do tại sao chúng ta, trong thế giới Công giáo, công nhận một cách thống nhất và đồng thuận, trong sự đầy đủ các ân huệ của Thiên Chúa, Maria là Nàng Mẹ của Các Tạ Ơn.

Từ Ơn đến Ân Sủng

Sự kiện trung tâm trong Kinh Thánh là ân sủng, được hiểu là sự tốt lành và miễn phí của Thiên Chúa trải dài qua các Di chúc để trở thành Tin Mừng về Ân Sủng. Sự tiết lộ tình yêu Thiên Chúa dành cho các sinh vật để họ có thể tham gia vào cuộc sống ba vị thần là món quà cao nhất mà Thiên Chúa ban cho tạo vật của Ngài. Đó là tình yêu mà Ngài dành cho các sinh vật và tình yêu ấy được truyền vào các tín hữu, tràn ngập và ngập tràn cả tạo vật.

Thật không may, lịch sử không luôn hiểu đúng về Phúc Âm và không ít lần ân sủng bị vật chất hóa, được định lượng thay vì được mô tả. Như vậy, hình ảnh bể nước của Bernard, mô tả hình ảnh Chúa Kitô là đầu nguồn mà từ đó các ân sủng chảy đến các tín hữu qua Maria, ngày nay không thể được đề xuất do sự tiến hóa trong nghiên cứu về Maria và nhận thức về thuật ngữ. Hình ảnh này, trong sự chân thành của đức tin, cố gắng thể hiện thần hóa, sự kiện đối thoại, mối quan hệ sống động giữa Tạo vật và Đấng Tạo hóa.

Ân Sủng như một Sự Đối thoại

Khi nhìn vào phạm vi rộng lớn của Kinh Thánh, từ Sáng Thế đến Khải Huyền, chúng ta nhận thấy đây không phải là một văn bản nói về Thiên Chúa theo một cách cụ thể, mà là sự trình bày cuộc đối thoại kéo dài hàng nghìn năm giữa Thiên Chúa và con người, từ Adam qua Maria đến lễ cưới của Lời Thiên Chúa trong Thành Jerusalem trên trời. Trong bối cảnh này, khi nói về *Graça*, chúng ta đề cập đến một sự kiện liên quan đến sự hiện diện của Lời Thiên Chúa hóa thân trong Maria, Thiên Chúa trở thành một với nhân loại trong thời gian hoàn hảo, nơi chúng ta nhận được ân sủng trên ân sủng (Ga 1,16). Do đó, *Graça* là không gian đối thoại giữa Thiên Chúa và con người, bao gồm sự ban tặng tình yêu miễn phí của Thiên Chúa và phản ứng tương tự từ con người. Đây là Tin Mừng của *Graça*. Vì vậy, *Graça* không thể hủy hoại bản chất của con người, bởi nó sẽ vô hiệu hóa sự tự do đáp lại, mà thay vào đó, nó khơi dậy sự đáp lại đó. Thực tế, *Graça* của Thiên Chúa diễn ra theo hành động của Thánh Linh như một động lực nội tại thức tỉnh người ấy và đưa họ trên con đường ấy. Thiên Chúa khởi xướng sự tạo hóa, nhưng đây không phải là một món quà cản trở con đường tự do của con người. Sự miễn phí của *graça* không cho phép một sự xa lánh, *fuga mundi*, của con người như đã hiểu sai trong quá khứ. *Graça* là mối quan hệ, do đó nó liên quan đến người ấy phải đón nhận nó để trở thành một món quà thực sự, bởi vì đó là cuộc gặp gỡ cá nhân giữa Thiên Chúa, trong sự kiện của Chúa Giêsu như Lời cứu rỗi của Cha, và con người, người ấy nhất quán với món quà bằng cách trả lại nó (parábola về tài năng). Chúng ta không nói về những khoảnh khắc riêng lẻ, mà là một quá trình giáo dục dài, nơi con người được trả lại sự thật nguyên thủy thông qua sự hóa thân của Lời Thiên Chúa cho đến khi Thiên Chúa trở thành tất cả trong tất cả (theósis) (1 Cr 15,28).Để tìm hiểu sâu hơn về chủ đề sự trung gian của Maria, hãy đọc encíclica *Redemptoris Mater* của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, giải thích về sự trung gian mẹ tế của Maria trong bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội.Để mở rộng nghiên cứu: khám phá *Mariologia*, *Teologia mariana*, *Các hiện ra của Đức Mẹ* và *Chuyên ngành sau đại học về Mariologia*.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →