Perantara Maria: Bagian Kedua

Perantara Maria: Bagian Kedua dari Refleksi Teologis

Peran Maria sebagai Perantara Anugerah di dalam Kristus dan Roh Kudus

Dengan menganalisis patristik dan secara umum, kesalehan mariana, kita menyadari bahwa Maria biasanya tidak dianggap sebagai dirinya sendiri, tetapi selalu dalam hubungannya dengan manusia dan Tuhan. Pengalaman nyata kedekatan Perawan dalam kesulitan manusia dan efektivitas intervensi-Nya melahirkan doktrin mediasi Maria. Narasi Pernikahan di Kana (Yoh 2:1-12), di mana Maria berinteraksi dengan Putera-Nya untuk melakukan tanda pertama air berubah menjadi anggur, telah menjadi pernyataan Injil tentang efektivitas intercessi Maria bagi Gereja. Sejak abad ke-3, kita menemukan ‘Di Bawah Perlindungan-Mu’ (Sub Tuum Praesidium), di mana komunitas Kristen di Mesir, menghadapi bahaya penganiayaan, meminta dibebaskan dari penganiayaan. Para Bapa Gereja menginterpretasikan pengalaman para umat dengan memberikan gelar Mediator kepada Maria, seperti yang dilakukan Romano sang Melode (abad ke-6) ketika ia menempatkan kata-kata berikut di mulut Maria:

«Aku datang ke dunia untuk membalikkan kerajaan kesedihan. Aku, yang penuh dengan rahmat […] Berikanlah maka, aku akan menjadi mediator-Mu bersama dengan yang lahir darimu, karena sumber kebahagiaan adalah Tuhan yang kekal. Jangan lagi kau marah. Hilangkanlah semua kekhawatiran: aku akan pergi ke Dia, penuh dengan rahmat»

Pada perjalanan yang sama, kita juga menemukan Germano dari Konstantinopel (m. 733) ketika ia menyatakan bahwa Maria “selalu menjadi mediator terutama melalui kelahiran supranatural-nya dan sekarang melalui bantuan ibu-nya yang maternal,” dan André dari Kreta (m. 740) menggambarkan Perawan sebagai mediator antara kemahakuasaan Tuhan dan kemiskinan daging, serta antara hukum dan kasih karunia.Di Abad Pertengahan, muncul genre sastra baru, yaitu *Miracula*, yang merupakan kumpulan mukjizat marian. Di dunia berbahasa Galisia-Portugis, kita dapat melihat *Cantigas de Santa Maria* (Lagu-lagu untuk Santa Maria) dari Raja Afonso X yang Bijaksana (1221-1284). Karya ini memiliki pengaruh yang mendalam pada pengalaman kehadiran Maria, menyebarkan kekuatan interkesi Perawan. Judul *mediatrix* muncul dalam *Legenda Theophili*, yang menceritakan kisah seorang imam yang membuat perjanjian dengan setan untuk mendapatkan kehormatan dan kekayaan, menandatangani kontrak (*chirografo*) yang menjual jiwanya. Maria muncul kepadanya dan mengecam perilakunya, kemudian Teófilo berdoa kepada Perawan dengan penuh kepercayaan agar diselamatkan. Tiga hari kemudian, Maria kembali dan mengembalikan *chirografo* yang telah diambil dari kekuasaan Setan kepada orang berdosa yang segera membakarnya di hadapan semua orang. Narasi ini menunjukkan bahwa penulis Abad Pertengahan memandang Maria sebagai mediator. Tidak heran, Santo Bernardus mengacu pada pengumuman malaikat ketika Maria: “sudah penuh dengan Roh Kudus […] menjadi penuh bagi kita sebagai pemberi karunia (nobis superplena e supereffluens) agar semua orang dapat menerima dari kelimpahan yang begitu besar.” Santo dari Claraval kemudian memperkenalkan *mediatio apud Christum* (mediaksi bersama Kristus), yang memicu banyak komentar dari Reformasi Lutheran.Di era modern, doktrin Maria sebagai mediator dibahas dalam Konsili Vatikan II, membuka pintu bagi perdebatan panjang dan sengit. Hal ini menunjukkan kebutuhan untuk menyeimbangkan dan mengklarifikasi doktrin Katolik tentang topik ini tanpa menggunakan metodologi abstrak dan tidak tepat. Konsili tidak menerima ungkapan “mediator semua rahmat” yang diberikan kepada Maria, karena menciptakan kesalahpahaman dengan mediasi tunggal Kristus dan karena menempatkan diri dalam perdebatan teologis dengan posisi yang tidak dapat diselaraskan. Dalam konteks ini, berlaku aturan kepedulian dan penggunaan istilah yang mengekspresikan realitas yang sama, seperti *interkesi yang beragam* dan *kasih ibu*, sehingga Gereja dapat memanggil Maria dengan gelar-gelar seperti pengacara, pembantu, penyelamat, dan mediator [Mediatrix] (Lumen Gentium). 62), karena mediasi satu-satunya Penebus tidak mengecualikan, tetapi memicu kerjasama beragam dari makhluk bersama sumber yang tunggal. Dalam hal ini, kita secara bersatu dalam dunia Katolik mengakui Maria, sebagai Bunda Tuhan Pengampun, sebagai penerima penuh karunia-karunia Allah.Dari Karunia Melalui KaruniaPeristiwa sentral dalam Alkitab adalah karunia, yang dipahami sebagai kasih karunia ilahi dan tanpa syarat yang mengalir melalui Perjanjian Lama hingga menjadi Injil Karunia. Pengungkapan kasih Allah kepada makhluk-makhluknya, sehingga mereka dapat berpartisipasi dalam kehidupan Trinitas, adalah karunia tertinggi yang diberikan Allah kepada makhluk-makhluknya. Ini adalah kasih yang membawa Allah kepada makhluk-makhluknya dan yang tertanam dalam para kudus, meluap-luap hingga menyelimuti seluruh ciptaan.Sayangnya, sejarah tidak selalu memahami Injil dengan benar dan tidak sedikit kali karunia dikekualikan, diukur daripada dikualifikasikan. Seperti itu, gambaran akueduk Bernardus, yang menggambarkan Kristus sebagai kepala yang mengalirkan karunia kepada umat beriman melalui Maria, tidak lagi dapat diajukan dalam perkembangan mariologi dan kesadaran terminologi. Gambar ini berusaha, dalam kesincerasan iman, mengekspresikan theosis, peristiwa dialog, hubungan hidup humanisasi antara Pencipta dan ciptaan.Karunia sebagai Peristiwa DialogKetika kita mengamati luasnya Kitab Suci, dari Kitab Kejadian hingga Kitab Wahyu, kita menyadari bahwa teks ini tidak berbicara tentang Tuhan secara spesifik, tetapi menyajikan dialog sepanjang ribuan tahun antara Tuhan dan manusia, mulai dari Adam, melalui Maria, hingga Perjamuan Kudus di Yerusalem Surga. Dalam konteks ini, ketika kita berbicara tentang *Graça*, kita merujuk pada peristiwa yang terkait dengan inkarnasi Firman dalam Maria, di mana Tuhan menjadi bersama kita pada masa penuh waktu, di mana kita menerima anugerah atas anugerah (Yoh 1:16). Dengan demikian, *graça* adalah ruang dialog antara Tuhan dan manusia karena melibatkan pemberian cinta yang bebas dari Tuhan dan respon manusia dengan cinta yang sama. Ini adalah Injil *Graça*. Oleh karena itu, *graça* tidak dapat menghancurkan sifat manusia, karena hal itu akan membatalkan respon bebas, tetapi justru membangkitkan respon.*Graça* Tuhan terjadi sesuai dengan tindakan Roh Kudus sebagai gerakan internal yang membangkitkan seseorang dan memandu mereka di jalan. Tuhan mengambil inisiatif dalam penciptaan, tetapi bukan sebagai hadiah yang menghalangi jalan kebebasan manusia. Keterlibatan *graça* yang bebas tidak memungkinkan manusia teralienasi atau *fuga mundi* (pelarian dari dunia) seperti yang salah dipahami di masa lalu. *Graça* sebagai hubungan melibatkan seseorang yang harus menerimanya agar menjadi hadiah sejati, karena merupakan pertemuan pribadi antara Tuhan, dalam peristiwa Kristus sebagai Firman keselamatan dari Bapa, dan manusia yang, secara konsisten, mengembalikan hadiah tersebut (*parabola talenta*). Kita tidak berbicara tentang momen-momen tertentu, tetapi tentang proses pendidikan yang panjang di mana manusia dikembalikan kepada kebenaran asalnya melalui inkarnasi Firman hingga Tuhan menjadi segalanya dalam semua orang (*theósis*) (1 Kor 15:28).Untuk menggali lebih dalam topik perantara Maria, baca Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II, yang membahas perantara ibu Maria dalam misteri Kristus dan Gereja.Lakukan studi lebih lanjut: jelajahi *Mariologia*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Gradus dalam Mariologi*.