Maria und ihre Vermittlung: II. Teil

Maria, Vermittlerin der Gnade in Christus und im Heiligen Geist

Wenn wir die Patristik und im Allgemeinen die marianische Frömmigkeit betrachten, erkennen wir, dass Maria normalerweise nicht in ihrem eigenen Recht, sondern immer im Zusammenhang mit den Menschen und Gott betrachtet wird. Die konkrete Erfahrung der Nähe der Jungfrau in den Nöten der Menschen und die Wirksamkeit ihrer Intervention führten zur Lehre der Vermittlung Mariens. Die Erzählung der Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12), in der Maria beim Sohn interveniert, damit er das erste Zeichen der Wasser-Wein-Wandlung vollzieht, hat für die Kirche die im Evangelium bezeugte Bestätigung der Wirksamkeit der Fürsprache Marias dargestellt. Bereits im 3. Jahrhundert finden wir das Gebet Sub tuum praesidium, in dem die christliche Gemeinde in Ägypten vor der Gefahr der Verfolgung um Schutz bittet. Die Kirchenväter interpretieren die Erfahrung der Gläubigen, indem sie Maria den Titel der Vermittlerin zuschreiben, wie es bei Romanos dem Meloden (6. Jahrhundert) der Fall ist, der Maria die ausdrucksstarke Aussage in den Mund legt:

«Ich bin in die Welt gekommen, um das Reich der Qualen umzukehren. Ich, die voller Gnade […] haltet die Tränen zurück: nehmt mich als Vermittlerin zu dem, der aus mir geboren ist, denn der Schöpfer der Freude ist Gott, der ewige. Verzweifelt nicht länger. Vertreibt alle Sorge: ich gehe zu ihm, voller Gnade»

Auf dem gleichen Weg begegnen wir auch Germanus von Konstantinopel (gest. 733), der behauptet, Maria sei vor allem durch ihre übernatürliche Geburt und nun durch ihre mütterliche Fürsorge Vermittlerin gewesen, sowie Andreas von Kreta (gest. 740), der die Jungfrau als Vermittlerin zwischen der Herrlichkeit Gottes und der Armut der Menschheit sowie zwischen Gesetz und Gnade darstellt.

Im Mittelalter entsteht ein neues literarisches Genre, die Miracula, Sammlungen marianischer Wunder, die in der galicisch-portugiesischen Sprache in den Cantigas de Santa Maria des Königs Alfons X. des Weisen (1221-1284) ihren Ausdruck finden. Diese Wunderberichte üben einen tiefgreifenden Einfluss auf das Bewusstsein der marianischen Gegenwart aus und vermitteln die mächtige Vermittlung durch die Jungfrau. Der Titel der Vermittlerin erscheint in der berühmten Legenda Theophili, die die Geschichte eines Vikars erzählt, der mit dem Teufel einen Pakt schließt, um Ehrungen und Güter zu erlangen. Er unterzeichnet einen Vertrag (chirograf), um seine Seele zu verkaufen. Maria erscheint ihm und rügt sein Verhalten. Theophilus richtet ein vertrauensvolles Gebet an die Jungfrau, um gerettet zu werden. Drei Tage später erscheint Maria erneut und gibt ihm den chirograf zurück, den sie aus der Macht des Teufels befreit und dem Reumütigen zurückgibt, der ihn dann vor allen Leuten verbrennt. Diese Erzählung zeigt deutlich, dass die mittelalterlichen Autoren Maria als Vermittlerin betrachten. Es überrascht daher nicht, dass Sankt Bernhard sich auf die Verkündigung des Engels bezieht, als er sagt, Maria sei: „durch den Heiligen Geist erfüllt […] zur neuen Ankunft desselben Geistes für uns alle voll und überfließend geworden, damit wir alle von solch voller Fülle empfangen können“. Der Heilige von Clairvaux führt dann die mediatio apud Christum (Vermittlung bei Christus) ein, was zahlreiche Kommentare seitens der lutherischen Reformation hervorruft.

In der modernen Zeit wird die Lehre von Maria als Vermittlerin im Zweiten Vatikanischen Konzil diskutiert, was zu langen und leidenschaftlichen Debatten führte. Dies unterstreicht die Notwendigkeit, die Lehre in einem ausgewogenen und klaren Rahmen zu diskutieren, ohne abstrakte und unangemessene Methoden zu verwenden. Das Konzil akzeptiert nicht die Formulierung „Vermittlerin aller Gnaden“, die einen Verweis auf die einzige Vermittlung Christi impliziert und in einen theologischen Streitfall gerät. In diesem Sinne gilt die Regel der Vorsicht und die Verwendung von Ausdrücken, die dieselbe Realität vermitteln, wie mehrfache Vermittlung und mütterliche Liebe. Die Kirche kann Maria daher mit Titeln wie Anwältin, Helferin, Trostspenderin und Vermittlerin bezeichnen. [Mediatrix] (Lumen Gentium)

62), was die einzige Vermittlung des Erlösers nicht ausschließt, sondern in den Geschöpfen eine vielfältige, teilnehmende Zusammenarbeit mit der einzigen Quelle hervorruft. In diesem Sinne erkennen wir im katholischen Glauben einstimmig und in voller Übereinstimmung, Maria als Unsere Liebe Frau der Gnaden an.

Die Gnade durch die Gnade

Das zentrale Ereignis der Bibel ist die Gnade, verstanden als göttliches, unverdientes Wohlwollen, das sich durch die Testamente zieht und im Evangelium der Gnade gipfelt. Die Offenbarung der göttlichen Liebe gegenüber den Geschöpfen, damit diese an der dreieinigen Lebensgemeinschaft teilhaben können, ist das höchste Geschenk, das Gott seinen Geschöpfen macht. Es ist die Liebe, die Gott zu den Geschöpfen führt und in den Gläubigen wirksam wird, bis sie die ganze Schöpfung durchdringt und überwältigt.

Leider hat die Geschichte die Botschaft des Evangeliums nicht immer richtig verstanden und die Gnade oft verdinglicht oder quantifiziert, anstatt sie zu qualifizieren. In diesem Sinne kann das Bild des bernhardinischen Aquädukts, das die Vorstellung von Christus als Kopf darstellt, der durch Maria die Gnade an die Gläubigen weiterleitet, heute nicht mehr angemessen sein, aufgrund der Entwicklung der Mariologie und der terminologischen Sensibilität. Dieses Bild versuchte, in der Treue des Glaubens, die Theosis, das dialogische Ereignis, die lebendige Beziehung der Menschwerdung zwischen Schöpfer und Geschöpf, auszudrücken.

Die Gnade als dialogisches Ereignis