Tác động của ân sủng: Phần III

Trong bài viết trước, chúng ta đã xem xét những tình huống mà từ “graça” được sử dụng, cả trong Cựu như Tân Ước. Bây giờ, chúng ta hãy xem xét những tác động của graça. Khi mô tả những tác động của sự ưu ái thiêng liêng, Kinh Thánh ban đầu nói về những hiệu ứng bên ngoài và chung, nhưng theo thời gian, nó mô tả sự thâm nhập sâu rộng, với những tác động đặc biệt đối với linh hồn.

Trong Cựu Ước, ban đầu, nó thể hiện sự ưu ái khi trở thành dân được chọn của Thiên Chúa, sống trong hesed gắn kết với YHWH, từ Hiệp ước: «Moisê lấy máu rồi rắc lên dân, và nói: ‘Đây là máu của hiệp ước mà Chúa đã lập với các ngươi, theo mọi điều trong những điều này’» (Xuất Ai Cập 24,8). Chúng ta nhớ rằng việc rắc máu có nghĩa là ban sự sống, vì máu là sự sống: «Vì sự sống của một sinh vật ở trong máu, và Ta đã truyền cho các ngươi rắc máu lên bàn thờ để chuộc tội cho các ngươi, vì máu chuộc tội cho sự sống» (Lê-vi ký 17,11). Thật vậy, Thiên Chúa gắn kết với dân của Ngài như những người thân trong gia đình gắn kết với nhau qua máu, và cũng như go’el (người cứu chuộc) cam kết trong Hiệp ước để giải cứu dân khỏi những khiếm khuyết của họ. Trong bối cảnh này, chúng ta thấy Cựu Ước nhìn thấy những tác động của ân sủng thiêng liêng.

Từ chung nhất là berakâ (lời chúc phúc), qua đó con người nhận được niềm vui, sức mạnh, sự đầy dặn trong cuộc sống và một mối quan hệ đặc biệt với Thiên Chúa. Đôi khi, chúng ta có thể tìm thấy ý nghĩa của sự khôn ngoan làm cho người ta trở nên hoàn thiện về mặt thiêng liêng.

Trong các Phúc Âm Sinoptik (Mát-thêu, Ma-rốc và Lu-ca), káris chỉ xuất hiện trong Phúc Âm Lu-ca, tám lần, nhưng luôn có ý nghĩa tương tự như trong Cựu Ước. Hình ảnh ân sủng xuất hiện trong các Phúc Âm Sinoptik như sau:

1. …

1. Ímitatio sanctitatis: «Sine dubio, sicut sanus est qui vos vocavit, sani et voi, in omni opera vestris. Quia scriptum est: ‘Sanctificabitis, quia ego sanctus sum’» (1 Petr 1,15-16).
2. Renascer: «Benedictus Deus, Pater Domini nostri Iesu Christi. In magna misericordia sua, per resurrectio Iesu Christi de mortuis, effecit nos natos noviter ad speram vivam» (1 Petr 1,3).
3. Participatio in natura divina in vita praesente: «Per quas ad nos pervenere promissae majus et pretiosus, ut fugiatis corruptione quae per libidinem in mundo diffunditur, ad participandam naturae divinae pervenistis» (2 Petr 1,4).

Scripta Joannica loquuntur de effectis graciae sicut lux et veritas, sed etiam sicut:

1. Transitus a morte ad vitam: «In veritate dicam vobis: qui audit verbum meum et credit qui me misit, habet vitam aeternam, et non veniet ad judicium, sed transibit a morte ad vitam» (Jo 5,24). «Nosscimus transire a morte ad vitam, quia amamus frates. Qui non amat manet in morte» (1 Jo 3,14).
2. Partitio abundans vitae Christi: «Dicit Iesus: ‘Amen, amen, dico vobis: qui audit verbum meum et credit in me, non moritur, sed vivit aeternum’» (Jo 10,10).
3. Renascimento in Spiritu: «Iesus respondit: ‘Veritatem dicam tibi: si quis nascitur a celo, non potest videre regnem Dei’» (Jo 3,3).
4. Vir qui vivit vitam divinam non potest peccare: «Omnis qui manet in eo, non continet peccare; quia qui natus est a Deo, non in sinu peccatur, quia seme Dei in eo est. Non possumus peccare, quia natus est a Deo» (1 Jo 3,6.9).
5. Pater et Fius habitent in eo: «Iesus respondit ei: ‘Si me amabitis, verba mea servate. Pater meus in me amabit et nos in eius locum veniemus et habitabimus in eius» (Jo 14,23).
6. Spiritus Sanctus habitat in eo: «Testimonium datur in noi, et in hoc est, quia habitamus in eo, et ipse in nos» (1 Jo 4,13).

Verus hagiógrafos effectus graciae est S. Paulus in epistolis suis. Apostolus gentium loquitur de effectis huiusmodi sicut:

1. Transformatio progressiva: «Tamen omnes nos, ut faciem efferentes in speculo, a Deo perfecti, et ut eius imago transformemur, de gloria in gloriam, per Spiritum Domini» (2 Cor 3,18).