Thánh Sixtus III và Thánh Leo I – sự ca ngợi và cầu nguyện Theotokos (Đoàn giáo của Giáo hoàng IV, các điều 19-29)

Thánh Sixto III (432-440) và Thánh Lêô I (440-461) là hai giáo hoàng ngay sau Công đồng Epheso đã củng cố định nghĩa của công đồng về mặt thần học và nghi lễ. Thánh Sixto III đã xây dựng lại Nhà thờ chính tòa Thánh Maria Maggiore tại Rome, dành cho Mẹ Thiên Chúa ngay sau khi xác định định nghĩa của Epheso, nơi trở thành nhà thờ chính tòa đầu tiên về sự sùng kính của Mẹ Thiên Chúa trong Kitô giáo phương Tây. Lời khắc trên cổng vòm của nhà thờ thể hiện định nghĩa Epheso: “Đấng Trinh Nữ Maria, Ta, Sixto, đã xây dựng lại mái vòm này, xứng đáng nhận những món quà lành từ Đấng Cứu Thế.”Tài liệu *Doctrina Pontificia IV: Tài liệu Mariology, số 19-29*Các Giáo hoàng Thánh Sixto III | Thánh Lêô I, vị Đại đế (440-461)Công đồng Calcedonia (451), số 23Chủ đề Sự ca ngợi Theotokos, sự trinh tính trong lời tuyên giáo của giáo hoàngThánh Sixto III (432-440), số 19Thánh Sixto III là giáo hoàng của lễ kỷ niệm Epheso. Tác phẩm nổi bật nhất của ông là việc tái thiết Nhà thờ chính tòa Thánh Maria Maggiore tại Esquiline, Rome, dành cho Mẹ Thiên Chúa ngay sau khi xác định định nghĩa Epheso, nơi trở thành nhà thờ chính tòa đầu tiên về sự sùng kính Mẹ Thiên Chúa trong Kitô giáo phương Tây. Lời khắc trên cổng vòm nhà thờ thể hiện định nghĩa Epheso: “Đấng Trinh Nữ Maria, Ta, Sixto, đã xây dựng lại mái vòm này, xứng đáng nhận những món quà lành từ Đấng Cứu Thế.”Tài liệu số 19 của *Doctrina Pontificia IV* trích dẫn văn bản của giáo hoàng Sixto về sự trinh tính của Đức Mẹ, tuân theo trực tiếp định nghĩa của Epheso.Thánh Lêô I, vị Đại đế (440-461), số 20-28Thánh Lêô I là một trong những nhà thần học Mariology vĩ đại nhất của phương Tây. Các bài giảng Giáng sinh của ông (được liệt kê là I, II, VI, VII, IX trong *Doctrina Pontificia IV*) là sự kết hợp hoàn hảo giữa chiều sâu thần học và hùng biện hùng hồn. Các tài liệu số 20-28 bao gồm:– Số 20-22: Thư về sự trinh tính của Đức Mẹ Thiên Chúa, các văn bản thần học được gửi đến các giám mục và Hoàng đế. – Số 24 (Giáng sinh I): Đức Mẹ Thiên Chúa, Mẹ luôn trinh nữ, *”Nativitas Christi ex intacta Virgine procedens”* (Sự ra đời của Chúa Kitô từ Đấng Trinh Nữ nguyên vẹn). – Số 25 (Giáng sinh II): Đức Mẹ luôn trinh nữ, Thánh Lêô nhấn mạnh sự trinh tính không bị ô uế trong lúc sanh: *”intacta virginitas, quae nullum sensit corruptionem”* (sự trinh tính nguyên vẹn, không hề bị ô uế bởi sự hư hỏng). – Số 26-27 (Giáng sinh VI và VII): Đức Mẹ Thiên Chúa, sự hai lần làm mẹ: về mặt xác thịt và tinh thần. – Số 28-29 (Giáng sinh IX và Lễ Phán quan): Đức Mẹ Thiên Chúa vô tì vết, tiên đoán giáo lý về sự vô nhiễm nguyên tội: *”de Spiritu Sancto et Virgine natus est… nullum peccatum contraxit”* (Đứa Con được sinh ra từ Thánh Linh và Đấng Trinh Nữ… không mắc bất kỳ tội lỗi nào).Trích dẫn chính của Thánh Lêô I“Đứa Con của Thiên Chúa đã được sinh ra từ Thánh Linh và Đấng Trinh Nữ… không mắc bất kỳ tội lỗi nào.”«Đây là một thế hệ đặc biệt và quan trọng, không bị ảnh hưởng bởi Venus hay Lucina, nhưng được hoàn thành bởi ân sủng của Thánh Thần. Một sự sinh ra như thế này không có đối tượng, đó là một phép lạ độc nhất của quyền năng thần thánh; vì vậy, mặc dù mẹ được biết đến, nhưng cha không được tìm thấy… Thiên Chúa đã sinh ra trong con người»

Sự sinh này là độc nhất và tối cao: nó không bị thúc đẩy bởi Venus, không được hỗ trợ bởi Lucina, nhưng được thực hiện bởi ân sủng của Thánh Thần. Sự sinh này không có đối tượng nào tương tự, đó là một phép lạ độc nhất của quyền năng thần thánh: vì vậy, mặc dù mẹ được biết đến, nhưng cha không được tìm thấy ở đâu… Thiên Chúa đã sinh ra trong con người.

Công đồng Calcedon (451), n. 23

Hội đồng ecumen thứ tư, do các đại sứ của Leo I chủ trì, xác nhận định nghĩa của Ephesus và thêm vào sự chính xác về hai tính trong Chúa Kitô, điều này khẳng định lại sự quan phòng của Maria: bà là Mẹ của Lời, là một người duy nhất với hai tính, thần và người.

Đọc thêm

Khám phá Mariologia, Lumen Gentium, chương VIII, Redemptoris Mater và Chuyên ngành Mariologia.