主的显现或相遇节（伊帕帕ンテ）
圣母在主显节
在耶路撒冷，大约在第四世纪末，卢卡福音2:22-38中记载了耶稣童年在圣殿的奉献，这一天在2月14日庆祝，因为圣诞节当时是1月6日的显灵节（Epiphania）。这一庆祝活动最古老的记录来自朝圣者埃格里亚，她在第四世纪前往圣地，并写下了她的旅行日记，至今仍存留。朝圣者埃格里亚写道：“在显灵节后四十天，这里以极大的荣耀庆祝[显灵节]。那天，我们举行游行前往安纳斯塔西斯（圣墓教堂），在那里举行所有根据传统习俗的仪式，欢欣鼓舞，就像庆祝复活节一样。所有神职人员都讲道，然后主教根据福音中的描述，评论了耶稣和玛丽四十天后将耶稣带入圣殿，以及西门和先知安娜（亚纳）的女儿法努埃尔的话，以及父母所做的献礼。完成所有这些仪式后，庆祝圣体圣事。”（引用自《埃格里亚朝圣记》26）埃格里亚提到的仪式之一是“卢克纳里奥”（lucernario），即点燃蜡烛，从圣墓中点燃的火焰中点燃蜡烛，象征着“世界之光”的诞生。因此，这一传统庆祝活动的核心包括预先的游行和圣体圣事的庆祝，标志着圣诞节周期的结束，并预示着复活节周期的到来。在第五世纪，这一节日被称为“相遇节”（Hypapante），包括点燃蜡烛的游行，并改为2月2日，因为圣诞节在12月25日庆祝。皇帝尤斯蒂尼尼在534年将其定为整个帝国的强制性节日，成为全教会的节日。在“相遇节”的讲道中，经常提到玛利亚的角色。为什么呢？让我们听听第六世纪的神学家亚伯拉罕·埃费索斯（Abraão de Éfeso）在解释西门的预言时所说的话：«《‘且有一把剑要穿透你的灵魂’》显然预示了玛丽在十字架旁经历的事。事实上，她的灵魂被一把剑像分割开来，而她脑海中回想着天使在《公告》中的话语。当她思考着受孕……以及无污点地分娩时。当她考虑着他行过的奇迹，而她作为母亲为之感到骄傲时》»—亚伯拉罕·埃费索斯在这一篇讲道结尾处，我们也找到了对圣母的赞美：«《因此，兄弟们，我们应当赞美圣母，圣母玛利亚。谁能赞美她呢？她实际上成为了母亲神。同时，她保持了处女之身。她是一个大王的床榻，一个祝福的宝藏，世界的喜悦，生命的葡萄藤，处女的配偶，一个丰收的田野，它生长出生命的果实，而没有被耕种，并用它的果实为整个宇宙提供生命之粮。一个永恒波浪的源头。耶西的根上生长的树干，它开出了侵袭整个创造的香气。一个保存所有律法的箱子……因此，创造万物都为她欢呼，人类也敬拜她》»—亚伯拉罕·埃费索斯在第七世纪，耶路撒冷的索弗罗尼（638年去世）也为这一节日写了一篇玛丽的讲道，他声称：«《我们所有庆祝……主的相遇之谜的人，都热情地以精神的激情奔向他。没有人逃避，没有人拒绝点燃自己的蜡烛。此外，让我们点燃灯光，以象征即将到来的神圣光辉，因为所有事物在永恒之光的丰富光辉中都闪耀。但我们的蜡烛也主要表达了灵魂的光辉，我们应当用这种光辉去迎接基督。事实上，正如圣母玛利亚，那位纯洁无瑕的圣母，怀着真光，接近那些在黑暗中躺着的人，我们也应该紧紧握住光芒，用手中的光亮去迎接那位真光》»—索弗罗尼·耶路撒冷从拜占庭教会的2月2日礼仪文本中，我们呈现罗马尼（Romano the Melode）于6世纪创作的《太普里亚》（Troparium）和《联系词》（Kontakion），这些文本在晨祷和圣礼中吟唱。太普里亚赞美玛丽和西梅昂，而联系词仅赞美基督：> “祝你平安，充满恩典，上帝之母和处女，从你身上涌现出公义之日之太阳，我们的神基督，照亮所有处于黑暗中的人。”> “你也欢欣鼓舞，公义的年长者，你在双臂中接纳了我们灵魂的救赎者，也赐予我们复活。”第七世纪，伊帕潘特（Ipapante）成为罗马首庆活动，包括使用希腊语名称，并在准备游行后庆祝圣礼，在圣玛丽亚大教堂吟唱玛丽的赞美诗。随着在8世纪于西方教会的传播，这一庆典采用了犹太产后习俗，在法国开始被称为“玛丽的净化”（In Purificatione sanctae Mariae）。我们在此呈现罗马礼仪前10世纪的几首玛丽赞美诗，这些诗在烛光游行中吟唱，赞美和荣耀母亲救世主的神秘：> “装饰你的床殿，锡安，接纳基督为王。处女受孕，处女生下，处女产后敬拜她所生者。”> “处女之母上帝，充满恩典，阿们！从你身上诞生了公义之日之太阳，西梅昂看到了他，大声宣告：现在主让你的仆人安然离去。”为了深入理解《显灵节》的礼仪和马利亚意义，请参考保禄六世《Marialis Cultus》（马利亚敬礼)，该文特别关注马利亚在礼仪日历中的存在。深入学习：探索马利亚学、马利亚神学、马利亚显灵以及马利亚学研究生学位。（注意：提供的文本似乎是一个HTML代码片段，没有包含完整的内容。根据要求，我只翻译了可见的文本部分。）
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