玛丽为洗礼者和生命服务

引言

我们时代最强烈的担忧之一是意识到保证世界生存的因素平衡受到严重破坏。破坏的原因多种多样，其中人类也有一定责任。然而，所有这些因素都嵌入在一个更广泛框架中，即生命的价值，这是上帝赐予我们的宝贵礼物，并在宇宙和时间的全局中通过基督的救赎行动实现。正是基督恢复了人类因罪而失去的尊严。因此，教会在庆祝圣体礼仪时的祈祷考虑了罪这一破坏性因素，即每天沉浸在合适的时光中，在信仰中成长和成熟，并将生命的信息传给远方的人，首先在自己的生活中实现它。通过圣体礼仪，生命的意义在基督战胜罪和死亡的胜利中得到有力重申。他“昨日、今日、永恒”（《希伯来书》13:8）这一事实，在圣体礼仪后的赞美中得到宣扬：“我们赞美你的死亡，主，我们宣告你的复活，等待你的再来”。那么，忠实的社区（并宣扬自己的信仰）通过 contemplating救赎的奥秘，即《神迹》（mirabilia Dei），包括事件和人物，其中玛丽亚占据着特殊的位置。需要注意的是，玛丽亚与创造的关系以及她为生命和宇宙服务所起的作用非常复杂，以至于可以通过反思圣体礼仪圣祭祈祷中的“玛丽亚，智慧之源”的经文来识别这些方面。我们重现该文本：

光之父，为重塑堕落的人类，你选择了圣母玛利亚作为智慧之座，请她通过母性的帮助，让我们深刻意识到自己的局限，这样我们就不会被骄傲所引诱，而是以你喜悦的谦卑之态侍奉你。因我们的主耶稣基督…在这一圣礼的经文中，我们至少可以看到四点观察，它们共同揭示了圣母玛利亚在人类生活和宇宙中的角色。因此，我们将本文分为五部分，前四部分分别以经文中提到的四个方面为题。在结论部分，我们将尝试对圣玛利亚在促进生命中的重要性进行全面总结，她是第一也是最大的生命促进者。堕落的人类我们可以从一个非常现实的事实出发：在我们的世界中，生命受到威胁。这种威胁表现形式多样，但根源唯一。暴力、饥饿、贫困、恐惧剥夺了人类的基本特征：尊严。唯一横跨时空、在不同地方和时代发挥作用的根源是罪恶。不需要翻开神学或社会学书籍，我们就能意识到罪恶在破坏方面的作用：我们因为与罪恶共处而看到了这一点。

起源与堕落

因此，首先要考虑的是堕落的人类，但为什么呢？《创世记》的前几页向我们展示了一位神在行动，一位神在混乱中带来秩序。从他那里产生了新事物：具有根本性质的宇宙，善良（创1:25）。这份善良是神赐予的恩赐：整个环境，充满了各种生物，由宇宙循环和自然现象调节，都准备好了接纳人类，那位按神形象造成的相似之物（创1:26）。在这里，善良更加强烈（创1:31）：神欣喜地看着他创造的生物，爱上了它们。在他的心中，他已经为这些生物预定了伟大的荣耀，因为从现在开始，他选择了它们作为他的合作者。人类现在被宣告为“主”来管理创造物，致力于在两个层面和谐地生活：与神和与宇宙和谐相处。在《创世记》1中的第一创造叙述中，就能感受到这种和谐，并在第28节明确体现出来：“要生养和繁殖，使地上的数量多起来，并要征服它，使它服从你们。”在这两个时刻中：首先是通过延续生命来保持生命，这是神希望给予未来的方式；其次，征服大地不仅是满足基本需求，远离毁灭的目的，而是“因为人以及通过他创造的万物，要向神唱赞美诗，因为他的爱和怜悯是无边的”。一切确实是天堂般的，地球上的：花园，美味的所在地，其巅峰是神与人类之间的无瑕和谐、纯洁的爱（见创2:28）。他赤身露体，不感到羞耻（创2:25）：他没有什么要隐藏的，也就没有隐藏外貌、内心和思想。但天际出现了一股威胁和破坏的力量：“你们要像神一样，知道善恶”（创3:5）。这足以扭曲关系：不再是和谐，而是傲慢。不再是纯洁，而是恐惧和虚伪。蛇提出的真实形象并非神真实和真实的形象：它以自我中心的角度描绘了神，而实际上，我们知道神是创造世界和人类的神，他从给予中感到高兴，他的力量、统治和权威都标志着爱。但受到恶者的诱惑，人类朝着相反的方向前进，犯下了罪，认为这是达到善的正当方式。这是恶者提议的核心，不仅对人类有影响，也对人类与整个宇宙的关系产生了影响。

罪恶的影响

暂时放下圣经研究，打开世界之门，我们会发现，从许多方面来看，对我们所居住的世界，表达“一切都糟了”或“已经到了尽头”并不罕见。这些都是焦虑和对世界及其环境的不满的体现，因为人类因罪恶而变得虚弱，已不再是主人，而是暴君，使环境变得难以居住。显然，这不仅仅是环境问题，而是整个行为体系，这些行为体系损害了人类的生活，不再将其视为服务或追求技术和科学进步的目标或目的，而是将其视为实验场。约翰保禄二世在1995年的《福音生命》（Evangelium Vitæ）中，继续他具有强有力的人类学特质的教导，更明确地揭示了人类道德崩溃的根源，人类既是受害者，又是同谋。最严重的问题是，例如，政治和医学已经放弃了保护和维护人类生命的职责，走上了死亡之路。这是一种对高尚艺术的扭曲。约翰保禄二世写道：“许多国家立法，也许背离了它们自身基本原则的宪法，试图不惩罚或甚至承认这些对生命的实践是完全合法的，这同时是一个令人担忧的症状，也是导致严重道德崩溃的一个不可忽视的原因：曾经被普遍视为犯罪和被共同道德感拒绝的选择，逐渐变得在社会上受到尊重。医学本身，由于其本职是保护和照顾人类生命，在某些领域越来越多地参与这些对人性的行为，从而扭曲了它的面貌，与自身相矛盾，并贬低了那些实践它的人。”最近，国际马里亚学院（PAMI）发布的《圣母玛利亚：记忆、存在、希望》文件，准确地指出了这种令人担忧的世界状况的两个方面。第一个领域是生态领域，其中，除了其他影响外，还有沙漠化、森林火灾和污染；而第二个领域是社会和道德领域，直接影响到具体的现实，如遭受暴力、剥削和被用于反人类目的的工具化。这显然是一个错误的自由观念，它剥夺了所有元物理和超越现实的发展，而现实本身就是为之而构建的。在1995年墨西哥城举行的第二一〇届一般大会之后，玛丽领主会撰写了《服务于《玛利亚的赞美》》作为对整个教会的贡献。其中，关于生命以及那些导致社会解体的多重和令人不安的方面的部分尤为突出，这些方面不幸地促进了社会解体。这一内容从玛丽的视角进行了清晰的阐述。《玛丽领主会》（SdM）的描述在风格上也非常吸引人，充斥着丰富的圣经形象以及传统、祈祷和活力教会不断反思的元素。以《启示录》（6）为例，描绘了白马与红马、黑马和绿马之间的战斗，这些马代表了四种困扰人类的不良因素：饥荒、战争、恶意犯罪和生态破坏。每一种表现都会造成创伤：饥荒造成最大的破坏，而生态破坏则幸运地被定义为“绝对人本主义的结果”，这将生态问题置于极其紧迫的议程上，使我们能够仔细考虑受造物的善。这两份文件的共同点是，它们记录了宇宙的衰落和人类衰落是相互关联的因素，可以通过确定人类在地球上行使统治的界限来解决。正是生态问题在当代神学中受到一些潮流和代表者的热烈讨论。在它们的所有立场中，有一点是共同的，那就是减少和重新评估人类对宇宙的主张，展示宇宙中，而不仅仅是人类中，存在着生命。深刻意识到我们的局限基于上述内容，罪，无论其形式如何，总是作为一种模糊的现实显现出来，首先冒犯了成为罪作者的个体。但意识到罪及其导致的局限性已经是改变的第一步（见《约书亚书》1:8-9）。这就是《天主教会教理问答》中提到的“内在忏悔”，它是长期的神学和精神传统的结果。人类在此方面受到两种方向的影响：首先，罪在人际关系中带来的后果，其次，圣玛利亚的独特命运，她是意识到自身处境的整体人类的一部分。让我们仔细考察这些因素。恢复受到威胁的元素关于第一个要点，在神学领域，已经区分了原罪的产生和原罪的结果，这与我们祖先的不服从有关。关于这一点，在许多手册和专著中都有详细的阐述。事实上，从最初的违抗行为及其结果开始，人类内部的分裂以及人类与整个宇宙的分裂都在逐渐扩大，用一种熟悉的口语表达来说，就像“油渍”一样。在创世记3:11-13中对父母的辩护毫无用处；相反，这些恰恰显示了一个故事的开始，最初在创造之后，是一个美好而完全和谐的社区，而现在，在屈服于蛇的诱惑并接受其提议之后，它充满了罪恶，并表现出因个人主义而产生的裂痕。从塔纳克（创世记4-11）中随后的事件可以确认这一点。毁灭（洪水）和分散（巴别塔）显示出现在是上帝使用这些手段来制止人类因崇拜偶像而采取的行动。上帝说“你们要成为神”仍具有误导和瞒骗的力量。人类不仅应该处于世界的中心，如果人类恢复对自己是上帝代理人的意识，成为上帝托付给他创造的守护者，那么人类也可以成为中心。通过否定这种共同体，人类展现出其弱点和有限性，这些弱点和有限性在声称自由时被掩盖或隐藏，实际上是奴役于自己最糟糕的部分。回到圣经的格言，只有上帝呼召亚伯拉罕的新举动才能使人类从偶像崇拜的停滞中获得转折，尽管是不完全的。赋予亚伯拉罕一项共同体任务：旧的人类将自己交付给访问他们的上帝，上帝向他们保证一个后代，尽管他们的年龄已经无法生育。以撒，后来基督教传统认为他是基督的预示，不仅因为他的出生，而且因为他的作用作为新民族的新祖先。为什么所有这些？毫无疑问，这预示着在新约中通过基督实现的救赎，但它并不是自发的。旧约中的准备来自创造者和救赎者上帝的超自然意愿。然而，需要注意的是“世界确实带有罪的印记，但它也深刻地刻印着救赎的渴望，这是创造者的真正印记，是原始的印记”。因此，上帝创造了一个比罪更优越的东西，圣保罗强调说“罪多了，恩典就更丰富”（罗马书5:20）。圣奥古斯丁几个世纪后在他的《神城》中重申了这一论点，他谈到一个原始的、优于邪恶的善，人类通过祈祷可以为之求告，说“原谅我们这些债务”。这使人类意识到自己的局限性，而不是在绝望中，而是引导他们发现自己属于一个受上帝恩典的宇宙和生命的一部分：一个人类可以向上攀登到创造者的地方，因为他是上帝留下的印记。属于我们人类，完全融入我们人类，是玛丽亚，主的母亲。

圣母玛利亚

现在，在开始明确地基督教宗教性演讲之前，并从福音书作为纯粹叙述的角度阅读它，我们注意到，玛丽亚，关注于话语，不断地意识到自己与上帝和生命之间的关系。对于基督徒来说，她是一个被赋予特殊使命的创造物，而对于非信徒或那些不立即诉诸信仰演讲的人来说，玛丽亚只是一个在寻求中的人，一个在疑问中的人。她也是一个在信仰中游历的人。在面对上帝时，她也对启示和生命的意义提出问题（见路加福音 1:29）。如果在《圣马利亚》（SdM）第63段中，玛丽亚被描述为“一个独特片段，在它之后，一切都被总结，一切都被说清了”，这不仅在存在领域有价值，也在行动领域有价值。因此，与世界最初发生的事情建立了平行。这是从唯一基督（见1提摩太书 2:5-6）开始的调解，扩展到所有事物，使我们能够在玛丽亚身上阅读我们作为宇宙守护者的任务，作为基督及其救赎信息的传达者。像玛丽亚一样，作为“那位创造万物新事的人”（见启示录 21:5）并意识到自己的人，我们可以进行一次反思之旅，思考不仅是我们自己的局限性，而且是主在我们黑暗中留下的光芒的萌芽。一方面，我们有罪恶的恶果，另一方面，被创造的，比天使低一些的人类，被装饰了荣耀和光彩（见诗篇 8:6），被召唤积极、具体地通过使用才能和恩赐来见证上帝的伟大。因此，PAMI文件的话语非常及时，它指出：“在现代个人主义范例被一个新模式取代时，关系性与团结、协同作用与互补性成为组成部分：这些反映了自然的秩序，与福音教学完全一致。”基于这一坚实的基础，人类在世界的活动获得了新的意义，所有科学，每门科学在其领域内，都可以提供在宇宙和历史中发挥作用的服务。如果PAMI文件所提到的这些组成部分得到实践，可以减少罪恶的影响，同时考虑到它们来自上帝的善意，增强了我们与上帝的共同体，并在创造中提升了我们的地位。这在玛丽亚的演讲中具有明确的双重含义：首先，将玛丽亚视为共同体中的创造物，以及她以充分的程度展示了启示给人类的意义回应，同时展示了玛丽亚需要不断地与神学的其他部分进行对话。在这种玛丽论中，将服务理解为一种服从，深深地遵循福音的教导，正如《玛尔加利特》（Magnificat）所表达的，其中玛丽在自由而教会性的信仰行为（一种涵盖并超越旧约的教会性）中听从了上帝的话语，但主要是由其对象决定的，展现了谦卑与荣耀之间的相互关系。仔细阅读路加福音 1:48，可以轻易地看到，荣耀通过玛丽的谦卑而实现，而这种谦卑则在荣耀中得到升华，这是前面的经文所表达的喜悦的原因。这一切表明，在上帝的奥秘中，“无足轻重和无能并不意味着无生产力或无用”（《诗篇》30:8 [LXX]、《创世记》29:32），这些是上帝奥秘的“音符”，用来表达和让人们爱上它，因为通过谦卑和承认谦卑（见马太福音 11:29），耶稣基督作为上帝启示的充足呈现。信徒通过洗礼与基督的奉献和重生，不能忽视圣玛利亚，正如福音中描述的那样：那被上帝提升的谦卑的创造者。事实上，洗礼具有玛丽的标记，东方和西方传统都明确地指出了这一点。例如，亚历山大的大卫西里尔观察到，通过圣玛利亚，信徒与洗礼的恩典相连接。在西方，主要是由利奥大（Leão Magno）强调了基督（通过圣玛利亚出生）与基督徒（通过圣教会出生）之间的模范关系。

不要被骄傲所吸引

雕塑的脆弱性越发明显，越是受到强烈力量的冲击。导致雕塑倾倒的根本原因，在于将这些负面力量和诱惑视为实现的因素，并随之适应它们。由此产生骄傲，正如G. Marcel所提醒的，过度关注自我，剥夺了我理解“他者”的能力。这引出了一个深刻的问题，涉及雕塑和基督徒。

基督教：生态灾难的根源吗？

让我们稍作退让，从阅读和听闻中开始这一新章节，经常有人指责基督教部分地导致了我们眼前的生态灾难，这源于对创世记1:28的错误和肤浅的解读。今天，我们如何回应这些指责？我们可以立即指出，如果要谈灾难，那应归咎于科学和物质主义思维，它导致宇宙与上帝之间被分割。雕塑接受来自上帝的事物， contempl它们，并使它们仿佛从上帝的手中呈现，这引导我们回到了雕塑接受上帝的基本使命：积极参与和协作于上帝的作品。那么，我们如何纠正最初的表达方式，可以这样说：不是基督教鼓励了无节制地探索宇宙，以及由此产生的悲剧性失衡，而是对宗教性理解的错误解释，将雕塑与神圣和绝对联系起来。这种扭曲产生了多种后果：世俗主义、效率主义和技术主义，这些都贬低了雕塑和宇宙，严重阻碍了雕塑理解其中神圣痕迹的能力。

关于创造的新祭坛和沉思

但到了这个阶段，为了 contempl着宇宙，需要什么样的神秘体验？毫无疑问，遵循一些指向东方规范的风格是可能的，借鉴一些实例、线索和提示，但前提是不要滑向隐晦或明显的异教融合，融合不属于我们信仰的主题。一种可能的第一条道路是正如所指的。与之相对应的是由圣经所代表的路径，它成为一种镜子，通过它我们可以看到创造，并进行冥想。在圣经中，尤其是在旧约中，我们发现了一批对创造事件的重新解读，大多具有智慧的背景和深度。其中经典的文本是（箴言 8:22-31），它不仅赞美了创造者上帝，还重申了与卷轴的类比。我们按原文本的结构翻译了这段经文：“上帝的智慧这样说： 我在上帝创造万物之前，在祂一切作品之前被创造。 自永恒以来，我就存在，自初，自地之始就存在。 在深渊未开时，我就已诞生；在水源未涌时，我就已存在。 在山还未建立之前，在山丘还未形成之前，我就已诞生。 在土地和田野还未形成之前，在世界的先祖还未生还之前， 我就与上帝同在，作为他的建筑师， 每天在他面前都是喜悦，时刻在他眼中都是美好。 我在地球上欢愉，在上帝的儿女中放心。 我在地球上欢愉，在上帝的儿女中放心。”智慧在这里以人类形态被描绘，这有助于思考卷轴如何在精神上与世界共融，同时保持谦卑和谨慎的意识，意识到自己处于创造的神秘之中。这为卷轴开启了一个新的视野。从宗教的角度看，即与神圣建立联系的情况，以及同时看待卷轴如何在世界上行动，这种意识将卷轴引向一种新的方向。将自己置于这种宗教视角下，理解为与神圣的联系，同时用卷轴经常引发或引发的不平衡看世界，卷轴就陷入了一种焦虑状态，开始质疑是否真的有出路。向主献上谦卑的敬拜非常重要的是清楚地阐明谦逊的概念，它在神学和哲学中都是共同的。什么是谦逊？如果将害羞视为源自“tumus”（土地），那么它只是指代母土，即起源之地，从中我们得出了“汤姆”（Tomus），即旧亚当和新亚当，即“汤姆”耶稣基督。在两种情况下，这都涉及一片“处女之地”。因此，害羞与纯洁相联系，纯洁是真正圣性的形式，被理解为与一切可能腐化和遮蔽的东西分离。然而，分离并不意味着疏远。希伯来书谈论基督进入世界，完成新的牺牲时，用生动的语言强调了物质的重要性（见《希伯来书》10:5-10）。这意味着，而不是疏远，即无神论者认为“汤姆”相信上帝并将其希望寄托于上帝而变得空虚和贫穷的标志，圣性的分离表明了相遇和参与，甚至宣告了生命的胜利。上帝向“汤姆”移动，承担其地球生命和存在一致性，以便“汤姆”被提升。因此，在“汤姆”与土地作为起源之地的关系中，害羞成为探索上帝与“汤姆”之间关系的必要条件，其中圣母在其中扮演着至关重要的角色。对于上帝之母来说，这是一种模糊性，尽管在纯洁和无罪中，它没有消除我们模糊的、因罪而不断受到诱惑的“人类性”，但它确实在她的本质中定性为“慈悲之母”和“罪人之避难所”。这两个头衔属于教会的“祈祷法”，表达了一种“信仰法”——指向更坚实和强有力的基督教生活，充满了怜悯和不仅是好事，而是适合和解的善事。由母性怜悯行动所展现的，首先是玛丽亚所做出的，然后是与整个“人类性”的持续统一。在其中最美丽的“祈祷”中，君士坦丁堡的日耳曼尼，谈论圣母的入睡时，特别强调上帝之母没有抛弃“汤姆”，而是继续看护整个“人类性”。怜悯的存在，为了基督而促进天与地之间的和解，但这一切都是因为玛丽亚是完美模范。从这个意义上说，重新考虑和仔细考虑《圣传》第108条中“无污秽的处女”的利特尼克头衔是完全有根据和可信的。将玛丽亚与创造联系起来，这并不阻止我们看到这种无暴力状态作为对原始土地的有效恢复和拯救。因此，害羞不是掩饰，而是自然地展现自己真实的状态，没有变化，就像上帝最初创造时所预定的那样，与创造保持着完整的关系。《启示录》12：始终相关的建议《处女无染》不仅仅是呼吁人们拒绝暴力或暴力思想的探索，而是将和谐的起源情况重新置于中心，可以说是一种操作性的记忆，以行动促进一个更符合人类尊严的环境，人类被造形像和神性。恰当的考虑《启示录》中的圣经文本（12章）非常重要。穿着太阳衣的女人，根据赫伯特·乌尔斯·冯·巴尔特萨利（H. Urs von Balthasar）的幸福表达，是“全部以玛利亚为特色的教会”的象征，被上帝的光照耀，与能够只产生混乱和邪恶的红色龙（见12:4）相对立。此外，女人面临威胁的双重逃脱也具有新的含义：这不是逃避自己的责任，而是对教会的警告，不要放弃自己持续为生命而战的处境。这种战斗可以通过不断与上帝联合来实现，而不是通过用暴力回应邪恶。《启示录》12章最深刻的意义之一是将人类视为女人所代表，而旧约的以色列和新约的教会是她不可分割的一部分，在困难的处境中，他们通过见证努力，最终迎来荣耀的命运，能够在各种困境中激发希望。人类有选择的自由：要么跟随启示录中的龙，它至今仍扰乱着平衡，与各种意识形态、制度和破坏性代码产生影响，要么仰望《处女无染》，意识到上帝所召唤世界的荣耀。这不是毁灭或匿名的命运，而是恢复生命价值，因为只有通过生命，人类才能洞察上帝的伟大和力量，而上帝的力量人类可以参与并成为其工具，这一切都发生在复活节的神秘中，而《启示录》12章强烈地提及了这一点。基督徒在世界的使命本质上是为生命服务，让生命胜利。在这个生命计划中，圣母玛利亚是上帝召唤人类走向光明的路径，避免无回头的路，并通过力量不屈服于无耻且偏离的广告和暴力。与创造的基督（阿尔法和奥米伽）和由圣灵塑造的，玛利亚呈现为原始的处女土地，那里生命宁静地丰富（见创世记1:24），同时，她也代表了最终的现实，具体见证了生命战胜死亡，以及对生命和人类进行战争的所有邪恶（见12:17）。在1992年的演讲中，约翰·保罗二世指出，在基督完全受肉中，“上帝的人类计划达到了绝对的完善。现在，在基督的根源中，他在玛丽亚子宫中的受孕，以及他最终从墓穴中复活，都包含了一个‘处女元素’，这个元素在关于他的存在和他对所有门徒的模范性方面具有深远的意义。”因此，任何人或女性如果将玛丽视为“摆在创造面前的镜子，渴望尊重其完整性”，都不能对来自地球上的和平呼吁置若罔闻，这些呼吁通过自然的声音传达。在这一点上，《圣玛丽》（SdM）的论述非常有意义，它总结了玛丽与宇宙的关系：“玛丽纳扎雷人没有腐化。她远离了退化和污染。”《全美之玛丽》（Tota pulchra es Maria）。这句话不仅仅是一个简单的、尽管富有启发性的拉丁标题，它还揭示了一种真实条件的深度。正如约翰·达马修在《主的转化圣礼》中观察到的，人类本身就是一个微型宇宙，包含着所有可见和不可见本质的联系，玛丽的存在，作为完美人性的标志，让人联想到起源，在那里，上帝创造的善美，通过和谐的力量结合，与美相联，因为整个创造都指向一个实现其目的的终极目标——上帝本身。约翰·达马修在继续他的演讲时指出，上帝，作为宇宙的创造者和统治者，喜悦于在独生儿子中实现神性和人性的统一，通过他，实现整个创造的统一，使上帝成为一切中的一切。因此，我们可以继续沿着这条道路前进，并通过制定一种超越美学，让美学说话的神学美学来回应玛丽的呼声，让当代的人类感受到它的力量。需要注意的是，如果这种创造的单位与神性通过永生之子和共质的个人实现，那么创造之美的本质不会随着时光的流逝而改变，而是成为上帝在创造中不仅说话，同时还参与其中的语言。通过这种语言，人类可以把握和重遇自己内在的真理、善美、统一和美丽，这是因为人类被塑造为上帝的形象和模样，而这些共同构成了人类作为忠实的、作为创造物的本质，无论是单个还是集体。这一观点在《圣母玛利亚》文件中得到了回响，文件回顾和深入探讨了保罗六世在70年代中期强调的与美丽相关的观点，其灵感来源于《启示录》中的女先知形象。正如《圣母玛利亚》文件所指出的，美丽之路从“《牧灵工具》”转变为“《神学研究工具》”，玛丽学研究并没有构成障碍或偏见，而是极大地促进了它。文件指出：“《全美》与上帝紧密相连，是美丽本身的源泉，她充分享受并完全地塑造了这种美丽。她将这种美丽传播到宇宙中，然后将其转化为赞美和感恩的旋律，回馈于源头。”所有这些内容都体现在《关于沉睡的教父》G. Palamas的讲章中，当这位伟大的僧侣和塞萨洛尼基主教将圣母置于两个世界——被造世界和神性世界——的中间时，他说：“她只是被造世界和神性世界之间的分界线，没有通过她的光辉被上帝照耀，就没有人能到达上帝。上帝在她中间，他不会动摇（诗篇45:6）”。毫无疑问，这段文字具有教会的层面，但重要的是，玛丽在《创造的顶点》上的地位，这使玛丽成为“《是》”的象征，是上帝对被造世界的回应，但这不是上帝从外部发出的声明，而是上帝通过取而贵重被造世界的一部分，即玛丽，来提升和美化这一创造，从而认可了她逐渐实现《神化》的过程。

玛丽的角色

这里存在一个根本性的问题，迫切需要回答：如何将圣玛利亚描述为主的仆人，而她自己也被主放置在服务生命和宇宙的任务中？答案再次来自圣经，特别是重温卡纳的婚礼场景（见约2:1-12）。

回归卡纳

我们从这个事件开始时，至少有三个值得关注的方面：相互关联的元素、符号和标志；玛丽特有的协作态度；以及最重要的是，基督对创造的至高主权，从更新和实现的角度来看。这些方面并不分离，而是相互联系，相互影响。就文本所蕴含的象征意义而言，A. Serra从数字6的含义——六杯，代表世界六大时代，每一次揭示律法——精准地指出：“每一次律法的时代都朝着由基督代表的全盛迈进。因为每一次杯中的6都实现了全盛，所以我们可以说，每一次摩西律法的时代都指向基督所代表的完整性。”基督通过言行，揭示了之前被揭示的内容，并将其引向自己：当基督出现在历史中时，他代表了最终的完整性。由此也产生了第二个元素，将水变成酒：律法（旧约）被新的律法所取代，即新约，神与人类之间的新联盟，由基督的到来实现并完成，他是使万事新陈的（见《启示录》21:5）。在上帝儿子实施这一计划时，玛丽默默地给予协作，只注意到宴会中酒用尽的情况，这可能会影响计划的成功。这是一种极其谨慎的态度，同时也是一种对喜庆活动的积极参与，比如婚礼，庆祝生命的胜利。正是通过这一胜利，上帝的儿子用他的第一个奇迹开始在世界和历史中封装生命的最高价值和最深层的意义。如果基督进入时间，带来生命的最高价值和最深层的意义，那么玛丽不仅是第一个从中受益的人，也是第一个成为其推动者的人。“玛丽的福气恰恰在于她能够让神的神秘进入自己的生活，并通过自己的协作使其变得有效。” 因此，当她注意到宴会中酒用尽时，她的热心，以及与深沉的谨慎相结合，并不令人惊讶，同样令人惊讶的是，她将注意力转向基督，从他那里接受新事物，即通过他的酒，他像神一样再次以新娘的身份向全人类提供自己。将水变成酒有助于为一个我们知道受到各种邪恶和失衡困扰的世界增添欢乐的氛围。尽管世界有其困难，但它始终是神创造的，需要转变。从这个意义上说，我们可以对这个故事和创造进行新的理解，不再将其视为纯粹的实体，或可以支配的对象，而是将其视为神希望与我们共度欢乐的时刻，以及为我们而创造的地方。而最完美的欢乐就是复活节，在这个事件中，创造和世界再次被神的光荣所覆盖，玛丽作为被宣布为童贞女和持续的恩典的承载者（见路加福音 1:28），以及作为被升天的女士，参与其中（见《罗马书》8:30），基督徒和所有创造物都可以向她看作是“神奇迹的实现，恩典的奇迹”的创造物，并受到邀请，共同朝着同一目标前进。

信仰与见证

首先，信仰的主题：第11节提醒我们基督的显现，以及这一事实，即“门徒信了他”。通往真正服务的第一步是信仰：接受一个上帝的提议，他免费成为仆人，以解放人类免受一切冒犯他的事物。我们也受信仰支撑，像基督的门徒一样，处于那些见证了迦南奇迹的人们之中。在信仰和由此产生的连贯见证的基础上，促进真正生命的提升。显然，对圣玛丽的赞美和敬拜不能与连贯的行为分离，始终与礼仪、信仰、生活的循环相联系，其中各种有益的元素协同服务，使人相信来修复古老废墟的那个人的伟大（见《以赛亚书》61:1-2和路加福音4:16-21）。所有这些都是用比龙更强大的力量恢复的生命，作为恢复和珍视的生命，它引领到庆祝，只有在和谐与人类与宇宙与上帝的共融中庆祝时，才能成为真正的庆祝，上帝是它的起源，在庆祝中，它与各种连贯的学校共同生活。婚礼的宾客不禁食，也不哀伤或忧虑，当新郎与他们同在时（马太福音9:15），但他们庆祝，这不是混乱而嘈杂的狂欢，而是重逢那位赐予生命并丰富赐予的人的喜悦（约翰福音10:10）。当生命的作者缺席，将其置于错误观念的角落，认为他能限制人类的空间时，错误、不清晰和不完整的世界不难进入。但更重要的是，失去生命意义，人们会接受并拥抱那些鼓励他们轻视的模式，以及与严重冒犯上帝和宇宙的行动结盟。

结论

«远离邪恶，心无懈怠；追求善事」（罗12:9）。圣保罗向罗马教会发出的紧迫号召，超越了时空，至今仍充满活力。远离邪恶，不仅是指避免个别的罪过，无论大小，而是更隐蔽地指人类本性的局限性和不完整。远离这种局限性意味着不陷入平庸，也不无批判地接受那些被推崇为实现目标的方案，而这些目标很快便显得是幻觉。超越这种局限性意味着成长和促进成长。这就是为什么关于玛利亚的言论具有如此强大的说服力。她是一位女性，她的“文化”发展到如此程度，与仅向神敬拜的崇拜相匹配。追求善事是保罗劝勉的第二部分，可以归结为“人类文化的培养”。它指向玛利亚服务的两方面：服务于人，从而服务于世界。因此，服务于人，即服务于生命，更重要的是服务于生命的源头——人类的至善，这是人类真正生命之源，标志着一种始终在当下呈现的新性。追求善事：这不是静态的善，而是我们面对一位激励我们行善的人，使人成为自己、他人以及宇宙的善行主角。特别是在迦拿的奇迹中，玛利亚，新伊娃，第一位被救赎的人，可以引导人类接近神，以便与神合作，转化和促进生命的喜悦。生命的庆祝活动标志着信仰的胜利。因此，我们可以看到，玛利亚以光的形式“站在我们面前，解决我们人类面临的难题”，同时是存在、榜样和邀请，与她合作，共同实现上帝的爱文化，这是生命和复活。

因此，需要一种充满活力、乐观但非肤浅的态度：从创造的积极性和美丽中重新开始，通过它来认识原始的美丽，它有着一个面孔和名字：耶稣基督，纳撒勒人，在祂身上，上帝的所有承诺都得到了“是”的回应（见《哥林多后书》1:20）。一个对救赎、生命及其文化产物说“是”的回应。一个在其中所有关于促进和尊重生命的态度都塑造的强大“是”的回应。在这里，玛丽完全有权成为榜样，由于意图的交融，她成为所有人效仿的对象，她拥有那种皮埃尔·特伊尔塔德·德·沙尔丁（Pierre Teiltard de Chardin）所描述的独特风格，他称之为“闪耀的物质宝石，宇宙的珍珠，与个人绝对的联系点，受祝福的玛丽，万物之女王和母亲……”

为了深入探讨玛丽在教会和受洗者生命服务中的作用，保罗六世在《马利亚崇拜》（Marialis Cultus）中描述了玛丽作为谦卑的基督教服务模范。

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