非基督教的希望起源

介绍

在《希望的起源》系列文章的第二部分，我们将探讨希腊和罗马传统中希望的概念是如何被理解和使用的。通过仔细研究古代文学、哲学和宗教文本，我们将看到希望从最初与合理推测相关的概念发展到包含更广泛的想法，包括对来世的信任和与神秘主义实践的联系。我们将审视古典思想的世界，并考虑希望如何塑造这些文明对未来的看法。希腊罗马世界：从适度的期望到对未来的信心在希腊文化中，*ἔλπις*（希望）通常被解释为对情况的合理假设或判断，如多种当时文本所观察到（Van Menxel，第36-62页）。然而，它经常伴随着对过度乐观的警告，正如《奥德赛》中荷马所示（荷马，《奥德赛》，3.226-228）。赫西俄德所讲述的潘多拉之箱的神话，是理解希腊*ἔλπις*的一个重要标志。在该神话中，希望在所有恶被释放后仍然留在盒子中，代表着人类被神们所保留的未来视角（《作品与日》第90-105节）。然而，这种使用更多地与意见或假设（*δόξα*）相关，正如特奥格尼斯和皮恩达罗等作者所示。例如，皮恩达罗将*ἔλπις*与“明智的建议”（*φραδαί*）和“意见”（*γνώμη*）联系起来，暗示在命运面前保持节制是必要的（《奥林匹克颂》12.5-6a）。随着时间的推移，尤其是从公元前5世纪开始，*ἔλπις*开始具有更多样化的含义。埃斯库罗斯将其用于预测未来的不祥（《受链的普罗米修斯》，第248-251节），以及表达一般性的期望（《阿加门农》，第505-507节）。欧里庇得斯则将其使用范围扩展到从合理的假设（《赫拉克勒斯》，第105-106节）到指导人类行动的道德（同样，第105-106节）。另一方面，伊索拉图斯指出，真正的希望与公正和虔诚的生活联系在一起，承诺为遵循这种道路的人带来更美好的未来（《演讲》第8.34节）。柏拉图，希腊哲学的核心人物之一，对*ἔλπις*概念给予了大量关注，经常将其与意见（*δόξα*）联系起来。在他的文本中，*ἔλπις*被描述为对未来的合理预期，有时充满恐惧，有时充满信心（《法律》1，644c；《菲洛布斯》12d）。在他的作品中最具标志性的时刻之一，柏拉图将*ἔλπις*与不朽联系起来。在《理想国》中，角色凯法洛提到正义的人拥有“甜美的希望”（*ἡδεία ἔλπις*）关于死后生活（《理想国》1，330d/la）。在《菲顿》中，苏格拉底表达了对后世的信心，声称死亡并不令他恐惧，而是基于传统观念，正义的人将找到比不义的人更好的命运（《菲顿》63c）。这种观点最终导致了一种观点，即*ἔλπις*与*ἔρως*（爱或欲望）相关，作为对真实现实的渴望，超越了当下世界（同样，66b/7c）。对于柏拉图来说，这种希望不仅仅是合理的假设，而是追求正义和真理的人所必需的要素。埃莱西斯之谜与希望埃莱西斯之谜代表了古代希望演变的一个重要篇章。根据《荷马神歌《德梅特》》，德梅特向人类赠送了两个礼物：收成和埃莱西斯之谜的启蒙，承诺一种“甜美的希望”的来世（《德梅特神歌》480-484节）。这种宗教传统融合了道德和神秘主义视角，要求日常生活中对弱势群体，如奴隶和外国人，保持公正。柏拉图经常以这种传统为基础，描述对来世的期望，暗示埃莱西斯之谜的参与者获得了关于不朽的特殊启示（同样，《菲顿》63c；《菲德罗》248c-250a）。然而，*ἔλπις*的概念超越了纯粹的宗教，成为一种综合的生活视角，为个体准备死亡和永恒的未来。推荐阅读： 《救赎之希望》（Spe Salvi）（本笃十六世），关于基督教希望的教书。深入研究： 探索 玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵，以及 玛丽学研究生课程。

在这一阶段，我们探讨了希腊思想中ἔλπις（希望）的发展，最初是理性假设，逐渐融入更深层次的元素，如对来世的希望。这一转变反映了希望不仅影响着个人的信仰，也影响着他们的道德行为。

在下期通讯中，我们将探讨犹太教-基督教传统如何重新定义ἔλπις，将其转化为一个完全积极且深刻的神学元素。持续关注这一历史和哲学分析。

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为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater），《红救主》（Redemptoris Mater）。