显灵：玛利亚显现了儿子

介绍

主的圣诞节庆祝活动延续到公现节、主洗礼和主在圣殿显现的节日。最后一个节日理想地标志着根据圣诞的神秘结构和耶路撒冷的古老传统（由埃格里亚见证）的圣诞节时间的结束。在当前的礼仪日历中，在主洗礼后，普通时间在工作日和星期日展开。

历史根源

公现节（1月6日）庆祝活动起源于东方。神学家们将其庆祝活动与耶稣受洗时基督人子成为基督神的概念联系起来。根据《以比翁福音书》，当耶稣在河中受洗时，一束大光照耀在他身上，显现了上帝。圣三的显现（epipháneia）的概念是正确的，与一致的福音文本相符，这些文本都证实了耶稣受洗。在第三世纪，埃皮法尼乌斯提到了这个节日。埃弗伦（叙利亚人）也将其视为主来临、他的诞生和完美成肉体的节日。这意味着在东方早期，这个节日也包括庆祝救世主的诞生。大约在第四世纪末，这个节日出现在安条克，被称为“圣光”（ta hagia phōta）。主要关注点是圣父、圣子、圣灵在主洗礼上神秘的显现，以及基督圣化水。这是洗礼日。朝圣者埃格里亚在381年至384年间在伯利恒和耶路撒冷（旅行日记IX.1）描述了这个节日。在选择此庆祝活动的日期之根源，我们发现了一种在古埃及自古以来庆祝的异教光辉节日，以尊崇“时间”的Aion。这一节日是在冬至后的两周左右，大约在12月25日左右庆祝的。在亚历山大，也庆祝了女神Kore，那位带来太阳之光的处女。光和水的元素，在那一天从河流和泉水寻求，因此也与异教宗教中庆祝的宇宙元素相关联。从4世纪末开始，罗马就开始庆祝公历的显现节。然而，它主要纪念主基督向各国显现，由三位智者受星指引朝拜。无论是在罗马还是其他地方，如西班牙，都有意义的积累，如洗礼主日、迦拿婚宴（在赞美歌和安息歌中仍然存在的主题），甚至是五饼二鱼的奇迹。崇拜的图像非常古老：在地下墓室和拉文纳的马赛克中都可以找到。这些图像指出了三位人物的名字。在当前的礼仪日历中，显现节保持了其独特的意义，即通过基督向各国显现，他是世界之光。在显现节后的星期日庆祝的洗礼主日，在罗马礼仪中变得更加重要，这不仅是因为美丽的弥撒和神职人员祈祷文，而且还因为在显现节后的时间段中，从东方的教父著作中读到的洗礼的教义。这些著作恢复了一些关于耶稣洗礼的神秘的东方讲道。我们面临着东方与西方在这一时期文本和礼仪精神中的融合。礼仪庆祝在罗马显现节的庆祝中，马太福音关于智者朝拜的福音（马太福音2:1-12）定下了基调。曾经在唱福音时，通过下跪来增强所宣告的神秘。这一福音文本在以赛亚先知（以赛亚书60:1-6）的背景下才有完整的意义，他歌颂了耶路撒冷被光辉所淹没的荣耀，以及诗篇72的现实和救世主的诗篇。这两个文本构成了理解福音叙述的基础。保罗（以弗所书3:2-6）提供了关于向各国显现的神学，这后来被纳入庆祝活动的祈祷和序文。在主洗礼的庆祝中，读有关耶稣通过圣灵受膏的统一文本（依赛亚书 42:1-4.6-7），以及关于使徒见证主洗礼场景的文本（使徒行传 10:34-38）。在不同的周期中宣读根据三福音书编写的主洗礼福音。教会祈祷弥撒祈祷文中的许多段落都包含了庆祝的神秘主题：启示的光和荣耀。献礼的意义和礼物的交换。生命的承诺和等待主的最终显现。显现节也有自己的独特序言和罗马礼仪中的适当文本。在主洗礼中，祈祷文回顾了基督在约旦受洗的场景，以及我们通过洗礼成为他的门徒。那位洗净世界一切污秽的羔羊。聆听并跟随耶稣，成为他的弟子。非常美的是以洗礼神秘为中心的序言，它标志着教会的洗礼，以及将仆人奉献给圣灵的使命，作为牧师、先知和国王。关于拜占庭礼中圣显的说明在东方的拜占庭礼中，显现节是耶稣受洗的庆祝，它包含一个丰富的神学，涵盖了三位一体的显现，基督的受膏，基督徒的洗礼，宇宙和水的圣化，以便参与洗礼的神秘，预示着受难，以及降临到地狱。到今天，在神圣礼仪结束后，水被庄严地祝福，索弗罗尼约（耶路撒冷，第七世纪）的庄严文本被宣读。泉水和河流也被祝福。这是宇宙的圣化。我们转录索弗罗尼约的一段文字，其中回荡着“今日”的礼仪救赎声音，它成为当下和有效的：> “今日的恩典圣灵降临到水中，以鸽子形出现。今日的约旦波浪被转化为当下的救赎药方。今日的人类罪恶在约旦水中被冲洗。今日的天堂为人类打开，正义的太阳照耀我们。今日的天国我们已经接受……今日在约旦庆祝主的显现……它给世界带来了救赎的洗礼。”

《主的洗礼》的图标非常富有表现力。在拉文纳的两座洗礼堂，以及两座圆顶的珍贵马赛克中，都可以找到这种图标，图中使徒们站在基督身边。在图表中，我们看到基督进入约旦河，仿佛沉浸在一个洞穴中。水是透明的，可以看到他的身体。

圣诞节后的马利亚灵性：玛利亚显现了儿子

简要总结一些神学和灵性观点，这些观点与圣诞节的教义保持一致，我们可以提供以下要点：

1. 从基督的光到洗礼的启发

在显现节和主的洗礼中，光的主题占主导地位，与福音的起源和这些圣灯节的页面紧密相关。主的显现是荣耀的，因为荣耀，星球引导玛吉士的标志，在基督存在和受人敬拜的地方显现。上帝的荣耀，在先知书中用云层包围耶路撒冷，现在降临于谦卑的棚屋，那里有母亲和婴儿。

光揭示了所有人关于基督的现实，他是《光亮之教》（Lumen Gentium）所说的“光中真神”。

(民族之光) 光与荣耀唤起信仰，正如玛吉们所表达的，他们寻找并找到了。信仰成为一种生活承诺，以达到对荣耀的沉思。玛吉们，根据《阿卡蒂斯托斯》赞美诗，是第一批受照耀的人，是所有民族的初果，他们被召唤分享受洗的恩典，这引领他们沉思基督耶稣内隐藏的神秘。在约旦河，基督是受照耀者和照耀者，他向那些接受他者提供受洗之光。

2. 民族向王、祭司和先知献礼

礼仪在其祷告中解释了玛吉们献给基督的礼物的意义：金如王，香如祭司，乳香为他的墓。在受洗礼中，耶稣在圣灵的完全启示下，被赋予祭司、先知和王的三重职分，基督徒也参与其中，被信仰（遵循古代西罗-安条克礼仪的主题）和圣灵之恩所膏。信徒的礼物被交换成基督的礼物。在圣体圣事中，面包和葡萄酒被转化为基督，是父的恩赐。在玛吉的敬拜中，我们看到一种深刻的尊重、敬拜和奉献的态度，这预示着受洗的敬拜，以精神和真理。

3. 神人二性的神秘

正如圣诞节、公义节和受洗节表达的，是参与神圣本质的恩典，是按照第一胎子的形象重生。公义节的序文与圣诞节的序文一致，谈到了人类自然的承担和永生的恩赐。类似的表达在受洗主日的祈祷中也能找到。4. 信仰到见证：传教教会信仰的动态意义体现在呼吁人们作见证，向所有人传达所经历的救赎，正如玛吉在返回伯利恒时所做的那样。教会将通过祈祷的代求，将基督，世界之光，辐射出来，使之成为各民族之光，为全地所有民族的救赎服务，这理想地由伯利恒的玛吉代表。基督的洗礼作为对王国传讲的开始，照亮了基督徒的传教使徒职分。显现节是传教教会的节日。5. 耶稣在圣殿的呈献：圣诞周期的结束在耶路撒冷，在圣诞节（纪念主的诞生）后四十天，举行《相遇节》（或《显现节》），庆祝耶稣在圣殿的呈献。这是现在在圣诞节后四十天庆祝的耶稣呈献节。这是耶稣进入圣殿、作为首生儿呈献、上升耶路撒冷、作为“各民族之光”的启示，以及作为矛盾标志的伟大节日。这个仪式性的灯光将长老西梅昂的话语化作了现实。玛利亚在这个节日中有着特殊的角色，作为母亲，她被宣告为痛苦的剑，作为献祭的处女。理想上，这个节日位于圣诞周期的结尾，预言了初生儿的受难，与复活的奥秘紧密相连，体现了基督在牺牲和荣耀中的双重表达。一个拜占庭的节日文本将成肉身和受难结合起来，实现了圣经的应验：> “赞美你，充满恩典的，童贞玛利亚，你生下了正义之日，我们的神基督，照亮那些在黑暗中的人。你也欢喜，公义的长老，抱着我们灵魂的救赎者，他赐予所有人复活。”在圣玛丽亚大教堂的胜利之门周期中，耶稣在圣殿的呈献的图画简单而富有表现力地呈现了这个奥秘，纪念圣诞节并将其引向复活节。在关于玛丽亚在礼仪和基督显现中的角色的神学框架下，梵二《光耀人民》（Lumen Gentium）第八章将玛丽亚置于显现之谜的中心。因此，圣诞节与主的复活节（是整个礼仪年的根基和基础）在神学和精神上重新连接起来。进一步学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显现》（aparicoes marianas）以及《玛丽学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。—玛丽学术资源： 在玛丽学和玛丽神学方面深化您的知识，请参考Locus Mariologicus研究所。享受《玛丽学研究生课程》，一门卓越的学术培训。为了深入了解玛丽亚在显现礼仪中的角色以及全年玛丽敬拜，请参阅教皇保禄六世的《玛丽的敬拜》（Marialis Cultus）。