锡安的女儿：玛丽作为上帝子民的象征

西昂的女儿：玛丽亚作为上帝子民的象征“西昂的女儿”（bat Sion）是圣经旧约中的一个头衔，梵二大公会议正式将其赋予玛丽亚。《光耀人子》（Lumen Gentium）(n. 55) 指出，在长时间的应许等待之后，“高贵的锡安女儿”上实现了时代和新的救赎经济。这个标题照亮了《马太福音》的圣经基础，并为宗教间对话开辟了道路。《旧约》中的标题在圣经中，“锡安的女儿”是一个女性的人格化，代表耶路撒冷或以色列，主要在先知书中使用（米迦，索芬尼亚，耶利米，哀悼书，以赛亚）。先知米迦（4:10-13）可能是第一个使用这个表达来指代“以色列的余种”，那部分受伤但带来新希望的人民，他们将生育一个自由的人民。索芬尼亚（3:14-17）向锡安的女儿发出喜乐的呼声，邀请她欢欣鼓舞：“高声欢呼，锡安的女儿！大声欢呼，以色列啊！… 你的神在你中间，像拯救者的英雄。”这段经文对《马太福音》的《公告》解读至关重要。《马太福音》中的“凯瑞，凯查里托梅内”解经家圣里昂内特（S. Lyonnet）在1939年证明，《马太福音》中天使对玛利亚的问候“凯瑞，凯查里托梅内”（“你满了恩典”）并非 banal 问候，而是对四段《旧约》中对“锡安的女儿”的精确回响（索芬尼亚 3:14，约拿 2:21，泽卡里亚 9:9，哀悼书 4:21）。所有这些段落都分享了喜乐的邀请、不恐怕的劝勉以及关于上帝来居于其民中的来临的宣告。罗拉廷（R. Laurentin）深入探讨了这一发现：整个路加福音中关于《公告》的部分（路 1:26-38）将锡安的女儿的形像转移到玛利亚身上，她接受救世主的应许代表整个人民。约翰福音中的“女人”传统在《约翰福音》中，玛利亚被称作“女人”两次至关重要的时刻：在迦拿（2:4）和十字架下（19:26）。最近的研究（A. Serra）表明，迦拿的场景由约翰根据大西奈的伟大神示（出 19 和 24）构建。玛利亚的话：“他所说的，你们就做”（约 2:5）与社区盟约的告白相呼应：“我们将尽我们所能”（出 19:8）。约翰似乎将玛利亚与出埃及的社区等同，将“女人”的表达视为《约翰福音》中“锡安的女儿”的约汉版：代表末世以色列的社区，它生下了新的人民。马里亚学和宗教间影响“锡安的女儿”的标题揭示了马里亚学不是基督教神学中的附加内容，而是嵌入圣经核心的一部分。玛利亚不仅仅是个人的身份：她是质性的以色列，忠实的余种，代表所有人，以弥赛亚的身份，成为纯粹的教会的象征。正如《光耀的教义》（Lumen Gentium）所说，她“在教会中占据着特殊和不可替代的位置”。正如圣奥古斯丁所说，玛利亚是“上帝之母”，因为她生下了救世主，他是上帝的儿子。根据《光耀人子》（Lumen Gentium）第53条，玛丽是“教会的杰出而独特成员”。在宗教对话中，这一称号为与新教教会共享的圣经基础提供了基础，他们承认圣经的权威。圣约的女儿在福音书中出现。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽与以色列以及玛丽学研究生课程。“女儿西翁”：玛丽作为以色列的象征“女儿西翁”这一称号在旧约中指代等待弥赛亚的忠实以色列，玛丽被传统视为这一形象的完美实现：她是“女儿西翁”接纳上帝之子的地方，代表着整个被选民。有关完整文章：女儿西翁。相关预言文本： – 所罗门书 2:7：“欢呼吧，女儿西翁！大声欢呼，以色列的城！”（索方 3:14） – 撒母耳书 2:10：“你要欢呼，女儿西翁！欢呼吧，以色列的城！”（扎卡里亚 9:9） – 弥内亚书 4:8：“你，米加德尔-埃德，西翁的女儿，要欢呼。”天使向玛利亚问候（Kecharitomene）具有与对西翁女儿的喜讯相同的结构。“女儿西翁”这一形象是集体的：她代表了人民，而不仅仅是个体。当玛丽成为“女儿西翁”时，她代表了所有接受救主的人类。她的“依从”（Fiat）是人类对上帝计划的所有性的“是”——不仅是一个个人行为。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。教会的教义《圣经》中明确预言了玛丽的特殊角色：> 因此，主将给你们一个标志：看，处女将怀孕，生一个儿子，并要叫他的名字为以马内利。 (依撒意亚书 7:14，Vulgata Clementina)> 你们因主的审判而欢欣鼓舞，女儿西翁！ (依撒意亚书 66:14)📚 字面翻译: 锡安的女儿们因你的审判而欢欣，主啊。