Я – справжнє виноградне лозо: Марія та гілка, що дає плоди

Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor.
Jo 15,1

Оповідь про виноградну лозу, унікальна в Новому Завіті, представляє Ісуса як “справжню виноградну лозу”, а Отця — як “виноградаря”. Учні є гілками: вони залишаються прикріпленими до лози та дають плоди, або їх відсікають і вони висихають. Ця образність, що має коріння в пророчій традиції Ізраїлю (Is 5,1-7; Ier 2,21; Ez 15), набуває у Йоана нової глибини, а маріологія знаходить тут своє особливе місце: Марія — це найплідніша гілка справжньої виноградної лози.

I. A videira de Israel e o cumprimento em Cristo

У Старому Завіті Ізраїль є виноградником Бога: посаджений з любов’ю, вирощений з турботою, але дав дикі ягоди замість очікуваних (Is 5,2). Пророк оплакує невірність Ізраїля як відсутність обраного винограду. Ісус стверджує, що є “справжньою виноградним лозою”, вірним Ізраїлем, який виконує те, чого історичний Ізраїль не зміг: дати плод, якого очікує Виноградар.

Марія, вірна ізраїльтянка, яка уособлює собою віру всього обраного народу, з цієї точки зору є «квітом Ізраїля», що передував Плоду виноградної лози. Патристична традиція називала Марію «квітом поля» (Cant 2,1), з якого виросла Плід Викупу. В ній здійснюється обіцянка виноградній лозі Ізраїля до того, як вона здійсниться в Христі: вона — гілка, на якій дозрів Плід, місце, де обіцянка Ізраїлю знайшла свою вірну відповідь перед тим, як вибухнула у світ як Спасіння.

Типологія виноградної лози має довгу історію в патристичній теології. Кипріян Карфагенський бачив у виноградній лозі Io 15 образ єдності Церкви: гілки, відокремлені від лози, гинуть. Гілки, що з’єднані, дають плід. Ця екклезіологія має маріологічний вимір: Марія, як Мати Церкви, знаходиться в центрі цієї єдності. Вона, яка не відокремилася від лози навіть тоді, коли всі інші це зробили на Голготі, є зразком постійності, яку Io 15 вимагає.

Середньовічна екзегеза, зокрема Боавентури та Фоми Аквінського, розвинула відмінність між виноградною лозою як людською природою Христа (яка походить від Марії) і виноградною лозою як усією спільнотою викуплених (де Марія є першим і найдосконалішим членом). Цей подвійний аспект, Марія як джерело лози та її найдосконаліша гілка, добре відображає унікальне положення Марії в маріології: вона одночасно є точкою відліку і зразком досягнення.

II. “Permanecer” na videira: a contemplação de Maria

Залишатися в Io 15,4.5.6.7 не є статичним: це життєва динамічна спільність, як гілка на виноградній лозі. Без цього з’єднання нічого неможливо. З ним ви даєте багато плодів (Io 15,5).

Маріологія бачить у Марії найвищий зразок цього «залишатися». Вона залишилася з Сином, коли учні втекли. Залишилася біля Хреста, коли всі розійшлися. Залишилася в горниці в молитві, чекаючи Духа. «Залишатися» Марії — це не пасивність тих, хто не має куди йти: це активна вірність тих, хто знає, де життя.

Св. Іван Хреститель у своїх коментарях до Духовного Пісня розвинув ідею “перебування” як ядро контемплатівного життя: не множинність дій та слів, а глибока перебування в Богові, що робить так, щоб усі дії виходили з цього центру. Марія для Івана Хрестителя є моделлю цієї “перебування” контемплатівного: вся її діяльність (Візитація, Кана, Голгофа) виходить із центру тиші та спілкування з Сином.

Традиція ісихастів православних, традиція святого Симеона Нового Богослова та Григорія Палами розвинули споглядання Марії як модель «ісихазму», внутрішньої тиші, яка не є пасивністю, а максимальною відкритістю до божественного. Марія «залишається» у виноградній лозі не через бурхливість світу, а з центру тиші, яку нічого не могло порушити. Ця модель однаково придатна для західної та східної духовності: мир, що приходить від «залишатися» у Христі, є транскультурним і надісторичним.

III. O fruto que “permanece”

Io 15,16 вказує на природу очікуваного плоду: “плід, який триває”. Мимовільний плід, миттєвий ентузіазм, поверхневе перетворення, модна поклонність не задовольняють Садівника. Плід, якого він чекає, є тривалим, глибоким, перетворюючим.

Плід Марії у першому і головному сенсі — це сам Христос: вона подарувала світові Плід Викупу. У другорядному, але однаково важливому сенсі, плід — це духовне материнство: кожний з викуплених є гілкою виноградної лози, яка дає плод через посередництво Марії.

IV. A “poda” redentora de Maria

Марія була «підрізана» найрадикальнішим способом: меч Симеона (Lc 2,35), незрозумілість для підлітка-Сина (Lc 2,50), здавалося б, віддаленість під час суспільного служіння (Mc 3,21.31-35) і, перш за все, Голгофа. Кожна з цих «підрізок» дала більше плодів: Марія Голгофи незрівняно плідніша за Марію Благовещення, не тому, що Благовещення було меншим, а тому, що підрізка поглибила єдність.

Середньовічна духовна теологія, зокрема Таулера, Екхарта та Руйсброка, розвинула ідею того, що страждання (“обрізання” Божественне) є шляхом до максимальної духовної родючості. Марія є найвищим зразком цієї педагогіки: вона, яка була найбільше “обрізана”, також була найродючішою, Матір’ю всіх викуплених, Королевою всіх святих. Логіка обрізання — це логіка хреста: зерно пшениці, що падає в землю і “вмирає”, дає багато плодів (Io 12,24).

Духовність Марії сучасності відновила цей аспект за допомогою поняття «спільного викуплення» Марії: не в тому сенсі, що це викуплення паралельне до Христа, але в тому сенсі, що це активна і страждальна участь у викупленні Сина. Марія не була пасивною глядачкою Хреста, вона була реальною учасницею, «прищепленою» разом із Сином, щоб плод викуплення був ще більш багатим. Ця участь є основою її духовного материнства: вона, що була «прищеплена» разом із Сином, може заступатися за всіх тих, хто проходить через прищеплення.

Referências

• João Paulo II, Redemptoris Mater, n. 45 (1987).
• Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 65 (1964).
• S. Boaventura, Lignum Vitae.
• R. Laurentin, Traité de Théologie Mariale (1953).
• X. Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, vol. III (1993).