Свячуй їх у правді: Марія та освячення в правді

Sanctifica eos in veritate: sermo tuus veritas est.
Jo 17,17

«Святи їх у правді: твоя слово — правда». Молитва Ісуса-Серва, яку Він звертає до Отця за своїми учнями (Йо 17, 6-19), містить прохання про святість: щоб учні були «святі» (хагіазен) у правді, яка є Словом Отця. Така святість не обмежується моральним аспектом, вона має ontологічний характер: поступове наближення до істини Бога, що трансформує природу вірного. У цій святості полягає найглибший догматичний фундамент маріології: Марія, освячена унікальним і незвичайним чином благодаттю Христа, є моделлю та посередницею святості для всіх учнів.

I. «Святити» в Івана: освячення та приєднання

Слово “hagiazein”, що означає “сантифікувати”, “консакрувати”, у Івана має в першу чергу культовий вимір: “консакрувати” — це відокремлювати від світу на благо Бога, резервувати для священної мети, повністю присвячувати служінню Богу. У Івана 17,17.19 Ісус просить учнів бути “консакрованими”, відокремленими від світу для місії, і стверджує, що Він сам “консакрується”, щоб і вони були “консакровані у правді” (Ів. 17,19). Священство Христа є основою святкування учнів: Його “консакрування” походить від consacрації Сина.

Святілення «справжнє» визначає спосіб: не святілення за заслугами чи зусиллями аскетизму, а святілення через участь у Слові Божому, яке є «правдою». Слово, що святить, — це не лише Писання як текст, а сам Христос, який є «Правдою» (Ів 14,6), і чия Слово, «збережене» (Ів 17,6) учнями, поступово перетворює їх на свою подобу. Це святілення є тим, що теологія називає «дівінізацією» (теосіс): поступове залучення до божественної природи (2Пт 1,4), яку Христос передає своїм учням.

Структура святості має церковний вимір, на який наголошує Іван: Ісус не святить учнів поодинці, а як спільноту, «святить їх» у множині. Християнська святість завжди є спільною: вона відбувається у таїнствах (спільних діяннях), у літургії (спільній молитві), у милосерді (взаємній службі). Ця церковна вимір святості має в Марії свою найяскравішу фігуру: вона, яка була незаплямовано сповідана, водночас є «Матір’ю Церкви», серцем спільноти святих.

Зв’язок між святифікацією та місією в Йо 17,18 навмисний: «як ти мене послав у світ, так і я посилаю їх у світ». Святифікація не передбачає «залишатися» поруч із Богом, відокремленими від світу, а означає «йти» у світ із місією, яку Син отримав від Отця. Християнська святість є місіонерською: не відокремлення від світу у сенсі закриття, а відданість «Богу», що дає можливість виконувати місію «у світі». Марія, святошена в найвищій мірі, також є першокласною місіонеркою, яка представила Сина світу та продовжує представляти Його через свою духовну материнство.

II. Марія, найповністю святифікована

Догматична мариологія стверджує, що Марія була святифікована в унікальний і неповторний спосіб: Непорочне Зачаття Це попередня святифікація через єдиного Посередника (ЛГ 56). Повнота благодаті Благовіщення Це початкове святкування нового Альянсу. Його ціле життя — це поступове святкування, що досягає своєї кульмінації у славі Внебовзяття Пресвятої Богородиці. Жоден інший людський істот не був святифікований так повністю, так рано і так остаточно.

Ця унікальна святість Марії не є безкоштовним привілеєм, а теологічною необхідністю. Син, який втілюється в плоті Марії, не може прийняти плоть, забруднену гріхом, без того, щоб це не вплинуло на гідність його людської природи. Плоть, яку Він прийняв (Йо 1,14), — це плоть Марії. І святість цієї плоті є умовою гідної гідності Втілення. Непорочне зачаття — не прикраса таємниці Втілення, а одна з її умов.

Святість Марії є одночасно найповнішою реалізацією обітниці Йо 17,17. Вона була «святифікована у Правді» в найвищій мірі: Правда, яка є Сином, жила в ній, Слово Батька, яке «є Правдою», прийняло в ній плоть, а Дух, який «веде до всієї Правди» (Йо 16,13), особливим чином жив у ній. Вся дія Трійці зі святкування учнів досягла в Марії своєї парадигми та вершини.

Традиція духовності, зокрема кармелітська школа (Тереза Авіла, Іоанн від Хреста, Тереза Дитя Ісуса), розвинула споглядання Марії як моделі внутрішніх осель святості: вона, яка досягла «сьомої оселі», трансформуючого єднання з Богом, більш повного, ніж будь-який інший людський істот, є провідником духовної подорожі кожного християнина. Її святість не є закритою реальністю в собі, це запрошення та модель до святості для всіх.

III. «Твоя слово є істина»: Марія та Писання

Йо 17,17: «Твоя слово — істина» (ho logos ho sos alêtheia estin). Ця ідентифікація Слова Батька з «істиною» має пряму мариологічну вимогу: «Логос», який є «істиною», про який говорить Іван, — це той самий Логос, який «прийшов і жив серед нас» (Йо 1,14) і якого породила Марія. «Слово, що є істиною», у своїй письмовій формі (Священна Письма) і у своїй живій формі (Христос), має в Марії свій зразок «прийняття»: вона, яка прийняла Живе Слово у своєму лоні, є зразком душі, яка приймає Письмове Слово у своєму серці.

Відношення Марії до Писання є одним із найфруктовніших тем сучасної мариології. “Магніфікат” (Лк 1,46-55) є тканиною аллюзій до Писань Ізраїлю: Псалмів, співу Анни (1 См 2,1-10), пророцтв Ісаї, обітниць Аврааму. Марія не імпровізує, вона цитує, аллює, викликає, переосмислює світло того, що відбувається в ній. Ця “переосмислення” Писання у світлі живого досвіду є моделлю “лектіо дивіна”: не читання тексту як літератури, а як зустрічі з живою істиною, яку текст посереднює.

Традиція батьківських письменників називала Марію «Аркою нової Альянси», не лише тому, що вона несли Сина, як Арка несли таблиці Закону, але й тому, що вона є моделлю людського серця, яке «зберігало» Слово з такою ж повагою, як Ізраїль зберігав Арку. Зберігати Слово не означає зберігати його в скрині, а дозволити йому «мешкати» всередині, діяти, святити. Цей «мешканець Слова» в серці — це процес святості, який описується в Йо 17,17, і Марія є її найдосконалішим зразком.

Ватиканський II (DV 8) стверджує, що розуміння Писання «розвивається в процесі споглядання та вивчення вірних». Ця «споглядання», яка розвиває розуміння, — саме те, чим займалася Марія, «зберігала та роздумувала» (Лк 2,19.51). Церква, яка медитує Писання в Божественній літургії, у читанні Святого Письма, у проповідях, повторює жест Марії. А Марія, яка «вдосконалювала» цей жест більше, ніж хтось інший, — найдостойніша посередниця для того, щоб Церква продовжувала бути святифікованою «в істині», яка є Словом Батька.

IV. «Я також послав вас у світ»: святість місіонерства та Марія

Йо 17,18: «Як ти послав мене у світ, так і я посилаю їх у світ». Святість вимагає місії: той, хто є «святим», насправді посилається у світ з тією ж місією, що й Син. Справжня святість не може не бути місіонерською, а справжня місія не може не випливати зі святості. Ця єдність святості та місії знаходить своє найповніше вираження в Марії: вона, яка була незвичайно святою, також була незвичайно послана, як та, що представила Сина світові і продовжує «представляти» його через свою духовну материнство.

“Місія Марії” у традиції мариології описується різними образами: вона є “зіркою моря”, яка веде мореплавців до порту, “акведуком”, що веде благодать Сина до своїх членів, “світлом у темряві”, яке освітлює шлях до спасіння.

Mater Ecclesiae» що постійно породжує нових членів Тіла Христа, «Auxilium Christianorum», що молиться за труднощі місії. Всі ці образи виражають переконання, що святифікація Марії була не для Марії, а для світу.

Місіонерська мариологія має особливо виразну історичну демонстрацію: великі місії, які несли Євангеліє новим народам, часто супроводжувалися посиленням маріанської devoції. Євангелізація Латинської Америки (XVI ст.), з Гуадалупою як її найпотужнішим символом, а також євангелізація Африки та Азії, з появами Богородиці в Кібего, Руанда, та Акіті, Японія, як сучасні знаки, демонструють, як святість Марії в місії продовжує родити місію Церкви.

Завершення священичої молитви Івана включає «всі, хто має повірити» у освячення, яке просить Ісус: «Не прошу лише за цими, але й за тими, хто завдяки їхнім словам має повірити в мене» (Йо 17,20). Ця універсальна включність вказує на місію кожної покоління: освячення «справжнє» не призначене для тих, хто вже вірить, а для тих, хто ще не вірить і для кого вірні відправляються. Марія, як фігура універсальної місії, промовляє за цим поширенням освячення на всіх, хто ще не досягнутий Правдою, яка є Сином.

Мері, святифікована у правді більш повно, ніж будь-який інший людський істота, є моделлю місіонерської святості, яку описує Йо 17: присвячена для відправлення, святифікована для святкування світу.

Джерела

• Ватиканський II, Лумен гентіум, н. 56 (1964).
• Джон Павло II, Redemptoris Missio, н. 92 (1990).
• Св. Тереза Авільська, Внутрішній замок, 7-ма резиденція.
Ватиканський II,Dei Verbum, № 8 (1965).
• Р. Лаурентін, Короткий теологічний трактат про Марію (1953).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія).