Тота pulchra: Марія, вся прекрасна й безгрішна

«Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te» (Cant 4,7), «Ти вся красива, моя подруга, і в тобі немає плями»

I. Краса коханої: Псалм 118 як маріанське читання

У четвертій главі Псалму 118 міститься одна з найпрекрасніших поетичних описів у західній літературній історії. Хлопець звертається до своєї коханої, хвалячи її красу образами, якими медитували та захоплювалися покоління читачів: “Як ти красива, моя подруга, як ти красива! Твої очі голубі за твоїм шалом, а твої волосся — стадо козенят, що стрибають на схилах Галаад” (Cant 4,1). І досягає кульмінації у вірші, який став осердям цілої маріанської традиції: “Ти вся красива, моя подруга, і в тобі немає плями” (Cant 4,7). Християнська традиція, починаючи з перших століть, читала Псалм 118 як символічну роботу, що описує водночас любов між Богом і Ізраїлем, любов між Христом і Церквою, а також любов між Богом і християнською душею. Але поступово, особливо з Середньовіччя, утвердилася ще одна інтерпретація: Псалм також говорить про особливу любов між Богом і Марією, його матір’ю та дочкою. І вираз “ти вся красива” (тота pulchra es), застосований до Марії, став однією з найгустіших маріанських формул, стиснувши в чотири слова зміст того, що пізніше було визначено як догма Непорочного Зачаття.

II. Тота pulchra: назва та її застосування в маріанській традиції

Маріанське читання Cant 4,7 починається коментарями батьків Церкви, особливо Орігена (III ст.), Григорія Нісського та Амброзія (IV ст.). Але саме Бернард з Клерво (XII ст.), у своїх 86 проповідях про Псалм 118, систематично закріпив це читання як маріанську традицію. Бернард з делікатністю висловив ідею, що краса Сподівниці в Псалмі не стосується лише Церкви в цілому, але також і Марії, першопричини Церкви. Теологічне вчення Західної школи, включаючи Альберта Великого та Тома Аквінського, розвинуло цю традицію. Середньовічна молитва “Тота pulchra es, Марія”, приписувана деякими Бернарду, хоча її склад, ймовірно, є пізнішим, остаточно закріпила назву в духовному вжитку. Християнська іконографія також широко прийняла цю тему: зображення Непорочного Зачаття в XVI-XVII ст., особливо в школі Севільї з Франсіско Пачеко та Мурильо, супроводжувалися латинськими написами з віршів Псалму, застосованими до Марії. Догма Непорочного Зачаття, визначена в 1854 р. папою Пієм IX у буллі Ineffabilis Deus, цитувала Псалм 118 серед біблійних текстів, що передують цій доктрині.

Вона повністю прекрасна, отже, одночасно поетичний епітет, відданий титул, доктринальна формула та теологічна категорія.

III. Повна благодаті: євангелічне підтвердження внутрішньої краси Марії

Євангеліє від Луки, яке супроводжує ці роздуми, розповідає про Благовіщення. Ангельське привітання особливо багате: “Радій, повна благодаті, Господь з тобою” (Лк 1,28). Грецьке слово кехарітомен, “повна благодаті”, є досконалим пасивним причастям, що вказує на постійний стан повної благодаті. Теологія інтерпретувала це причастя як біблійне підтвердження Непорочного Зачаття: Марія не отримала благодаті в певний момент свого життя, вона була повною благодаті з самого початку, навіть до ангельського оголошення. І саме ця повнота благодаті становить красу Марії. Краса, про яку співає Псалм 45, застосована до Марії, не є фізичною красою в звичайному естетичному сенсі: це онтологічна та духовна краса створіння, повністю наповненого божественною благодаттю, без місця для тіні гріха. “Ти повністю прекрасна, і не має в тобі ніякої плями” — це не фізичне спостереження, а теологічне визнання. Відсутність плям у Марії є відображенням, на людському рівні, абсолютної чистоти Бога, який її населяв. Її краса — це краса того, хто повністю сформувався благодаттю, без опору чи застережень.

IV. Теологія краси Марії: естетика та ортодоксія

Категорія “Вона повністю прекрасна” вкладає в серце мариології вимір, який сучасна теологія відкрила з особливою інтенсивністю: теологічна естетика. Ганс Урс фон Бальтазар у своїй монументальній праці “Глоріозність” присвятив сторінки, що мають вирішальне значення, красі як божественній властивості та прояву цієї краси в Марії як досконалому іконі людства, звільненого від гріха. Краса не є, у католицькій теології, декоративною властивістю реальності, яка вже була б повною без неї. Вона є однією з трьох класичних трансцендентальних (істина, добро, краса), і кожна з них вимагає інших. Правда, яка не є прекрасною, не є повністю правдою. Добро, яке не є прекрасним, стає моральізмом. А краса, яка не є істинною чи доброю, стає спокусою. Марія, у своїй умові створіння, повністю проникнутого благодаттю, є одночасно істинною (оскільки вона каже “так” Богу в істині), доброю (оскільки її послух — це активна любов) і прекрасною (оскільки її людська природа повністю відображає божественну красу без опору). Титул “Вона повністю прекрасна” є, в цьому сенсі, визнанням того, що краса належить до серця божественного плану для людства, і що Марія є першим досконалим плодом цього плану. Хоча Другий Ватиканський Собор не розробляв явно категорію естетики, він відкрив шлях для цього відкриття, стверджуючи, що Марія є “образом і первісним типом Церкви” (Лик 68). Церква покликана бути прекрасною, як Марія прекрасна: не поверхневою красою чи розкішшю зовнішності, а внутрішньою красою, що виникає з повноти прийнятої без опору благодаті.

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосифологія).

Правила:

1. Перекладати ВСІ видимі тексти; нічого не повинно залишитися в португальській.
2. Перекладати ЦІЛІ тексти; ніколи не скорочувати, не пропускати або не додавати щось.
3. Використовувати тією самою структурою, тією самою інформацію; нічого більше не додавати.

Щодо католицької термінології українською (українська), як вона використовується в літургії, катехизмі та офіційних документах Церкви цієї мови; ніколи не використовувати буквальний переклад.

Ключові терміни: Blahovishchennia (Благовіщення) → Anunciacao; Vneбовziatтя Пресвятої Богородиці → Ассунція; Neporochne Zachatтя → Непорочне Зачаття; prysnodivstvo → приснодівство; tsarska hidnost Mariy → царська гідність Марії; Spivvidkupitelka → Співвідкупителька; Posrednytsya vsekh lask → Посередниця всіх ласк; Uchylnyy uzdov Zhittya Tserkvy → Учительський уряд Церкви; Uchitelni Tserkvy → Догмати Церкви; Bogorodиця → Nostra Signora; taïnstvo → містерій.

При цитуванні Біблії слід дотримуватися стандартного українського (українська) перекладу; ніколи не винаходити, змінювати, розширювати або перенумеровувати біблійні посилання; використовувати звичайні українські (українська) скорочення.

Зберігайте цитати латинською, грецькою або івритом ТАК, як вони написані, без перекладу.

Написання природним, правильним українським (українська): граматика, орфографія та пунктуаційні норми української (українська) мови.

Повертайте ТІЛЬКИ український (українська) переклад, без коментарів або приміток.