Apariciones de Nuestra Señora de Medjugorje: parte II

La Iglesia intenta lidiar con la presión política, la policía local y con los peregrinos

Cuando el P. Jozo Zovko fue encarcelado, el franciscano Tomislav Vlašić asume el cargo, encargándose de la gestión pastoral de la parroquia y enfrentándose a múltiples tareas: a) vida espiritual, b) predicación serena e inspirada, c) atención a los visitantes, d) fomento de los carismas y ayuda mutua.

La orden y la discreción son ejemplares. Las relaciones con la policía son corteses y firmes. Las apariciones ya no son públicas. Ahora solo tienen lugar en una sala junto a la sacristía que hasta entonces servía de almacén y que ahora se convierte en la capilla de las apariciones para los seis videntes, mientras la asamblea reza sin poder ver el éxtasis.

A partir de finales de 1982, la balcanización, es decir, la fragmentación territorial de los Balcanes y la consecuente guerra civil, resurge. El obispo, Mons. Zanic, que hasta entonces mantenía una buena sintonía con el párroco de Medjugorje, donde Jozo Zovko le consideraba más entusiasta que él, retoma el conflicto que divide al clero franciscano y al clero secular.

El prestigio internacional que las apariciones otorgan a los franciscanos aviva nuevamente las pasiones de los adversarios y provoca hasta el más leve temblor. Más tarde, se explicará la evolución de este conflicto con el hecho de que tiene raíces seculares que el diablo, un agente brillante de todas las divisiones, exacerbó para dificultar la vida de quienes sirvieron pastoralmente al inmenso movimiento de conversión, de profundización espiritual que surgió en Medjugorje. Los frailes continuaron perseverando en silencio, discreción y obediencia, incluso cuando tuvieron que enfrentar una situación difícil y, a veces, desesperadora.

Los puntos clave de la historia de las apariciones de Medjugorje están inseparables del magma comunitario, social y jurídico en el que los principios y la vida no encontraron su armonía. Las apariciones, que atraen multitudes de todo el mundo a Medjugorje, tuvieron que huir de la colina para refugiarse en la iglesia.

Tomislav Vlasic marginó el evento carismático del centro de la iglesia, donde presidió la reconciliación general, en una pequeña sala junto a la sacristía que terminó convirtiéndose en una capilla de las apariciones, oculta a la vista del resto. Esta primera transferencia duró pacíficamente desde enero de 1982 hasta abril de 1984. En septiembre de 1984, el obispo había destituido a Tomislav Vlasic de su cargo parroquial, aunque él hubiera servido a las conversiones y contribuido al crecimiento espiritual de los fieles a través de su ministerio. La autoridad religiosa nombró a Slavko Barbaric para sustituirlo. Este también demostró sus grandes habilidades como sacerdote en ayunas y oración, combinadas con sus aptitudes como psicoterapeuta.

El 25 de marzo de 1985, el Arzobispo Zanic escribe una carta para prohibir que las apariciones sean seguidas en aquella discreta sala dentro de la iglesia, junto con la recitación de los siete Pater y de los siete Ave realizados por los videntes en unión con el pueblo, y anuncia también seis medidas restrictivas destinadas a liquidar y sofocar el efecto de Medjugorje, como él mismo expresa explícitamente en la carta que escribió mientras preparaba un juicio negativo que anunció estar próximo. Sin embargo, cuando recibió la carta del 25 de marzo de 1985, ya no sabía cómo satisfacer las peticiones de los fieles de los cinco continentes que manifestaban una gran sed espiritual. Slavko y todos los colaboradores de la parroquia se enfrentaron a un dilema de conciencia. ¿Cómo conciliar la necesidad pastoral de confesar y orientar a todos aquellos que se convirtieron gracias a estas apariciones con un impulso incondicional hacia Cristo y la Virgen, con la orden de descalificar y combatir las apariciones que despertaron tantas gracias?

Presentamos este caso de conciencia a las autoridades romanas designadas para responder: los obispos, los religiosos y el Papa. Nunca recibieron ninguna respuesta. Slavko fue, por su parte, destituido de su cargo y en su lugar llegó el padre Ivan Duganzic, quien hizo todo lo posible durante muchos años para administrar, sin recursos, lo que era una tarea apostólica insuperable, en respeto al obispo y en obediencia, sin nunca mencionar las apariciones, pero sin combatirlas, respecto a las dos tesis sucesivas del obispo: alucinación o, al menos, ilusión (esta es su posición en octubre de 1984), o recitando una comedia y una pantomima, cuando René Laurentin le informó que la investigación médica excluía el caso de alucinación patológica.

Toda esta tensión se manifestó también en forma de ataques públicos contra los videntes y contra aquellos que defendían su sinceridad, defendida inicialmente por el propio obispo en el verano de 1981. En octubre de 1984, el obispo lanzó una triple acusación contra René Laurentin: «Él escribió sus libros por dinero y debe ganar millones. Traicionó su honor como teólogo y sucumbió al encanto de los videntes en lugar de escuchar al obispo».

René Laurentin, en respuesta, se justificó y, al mismo tiempo, honró las cualidades del obispo para dar el valor adecuado a todo lo mencionado. Las últimas noticias se refieren también a los problemas que enfrentaron los propios videntes:

• Exceso de fervor de algunos peregrinos hacia los videntes, quienes se defendieron como pudieron.

• Convocatoria por parte del obispo para acusar los hábitos de su director espiritual en un controvertido expediente.

• Exigencia de una comisión para que el tímido Ivan revelara el secreto que todos los videntes prometieron a la Virgen proteger fielmente.

A partir de abril de 1985, las apariciones tuvieron lugar primero en la casa parroquial. Cuando el obispo también prohibió este lugar, las apariciones ocurrieron en la parte superior de la torre del campanario y, por un tiempo, en la parte inferior de la grada. Vicka finalmente las tuvo en su casa, en particular. Dado que todas estas cosas están inextricablemente entrelazadas, debemos retomar la descripción del contexto vital de las Apariciones.

Los Balcanes

El caso de Medjugorje no puede ser comprendido sin conocer la situación vital de este fenómeno religioso. Los Balcanes son una tierra llena de numerosos conflictos: étnicos, religiosos y políticos. En esta tierra, la fuerza de los pueblos es el secreto de su supervivencia. Son pueblos que poseen capacidades extremas en diversos campos. Medjugorje es una concentración de todos estos problemas explosivos. La aldea se encuentra en el territorio de Herzegovina, unido al de Bosnia, de mayoría musulmana, y también está poblada por serbios y croatas. El pueblo croata es católico, pero está dividido debido a las apariciones. Sin embargo, en ocasiones, se muestra unido en el perdón y la oración.

Serbia había reunido bajo una autoridad de hierro a varios pueblos compuestos presentes en los Balcanes. Pero, curiosamente, fue un croata, Tito, quien presidió esta dominación serbia, atribuyendo geográficamente la mejor parte a los croatas. Guardó toda la hermosa costa de Dalmacia para ellos. Los croatas católicos de Medjugorje estaban, por tanto, bajo dominio comunista, no sin humanidad, gracias a un total desalineamiento con la dictadura soviética.

Es por ello que las apariciones, brutalmente reprimidas en otros lugares, persistieron aquí, a pesar de la persecución en la que se mezcló el mecanismo represivo con una pizca de tolerancia humana. Medjugorje se había convertido, cinco o seis años antes de las apariciones de Litmanova en Eslovaquia, en un detonante de explosiones religiosas, a veces locales e internacionales.

La falta de libertad reconocida dio como resultado el encarcelamiento del párroco, como vimos, y también de los feligreses. Pero René Laurentin, a través de los artículos publicados en el periódico católico de Zagreb, relanzó, en un momento difícil, la convicción y las peregrinaciones.

Fue buscado, arrestado y juzgado en tribunal, como siempre en estos casos, bajo un vano pretexto. Fue condenado, pero únicamente a pagar una multa y a estar prohibido de permanecer en el país. Sin embargo, poco a poco, el gobierno comunista, económicamente sin salida, se dio cuenta de que Medjugorje era el centro de su turismo.

En ese punto, comenzaron a complacerse poco antes de la caída del gobierno comunista. La guerra de 1990-1991 puso fin a las peregrinaciones. Estas se reiniciaron mucho antes del fin de la guerra. El movimiento de oración nacido en Medjugorje se movilizó, convirtiéndose en un movimiento humanitario que llevaba alimentos, medicamentos y otros tipos de ayuda a todos, en contraste con la ayuda internacional que era más controlada, confiscada y en gran parte por los serbios.

Todo esto sacó a la luz un espíritu ecuménico que estaba íntimamente ligado a los acontecimientos en Medjugorje. Gran parte de las regiones vecinas fueron ayudadas, pero también los musulmanes. Los comunistas intentaron oponerse a los croatas que se convirtieron al islamismo, persiguiendo a aquellos que permanecieron católicos. En esta situación aún podemos ver la gravedad y sutileza del golpe.

Los mensajes de Medjugorje y su llamado a la oración, al ayuno y a la conversión se leen a la luz de la encíclica

Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como madre que conduce a sus hijos a Cristo y intercede por la paz en el mundo.

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