Verschijningen van Onze-Lieve-Vrouw van MEDJUGORJE: deel II.

Door Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Bijgewerkt op 6 november 2026

De Kerk probeert om te gaan met de politieke druk, de lokale politie en de pelgrims.

Toen pater Jozo Zovko gevangen werd genomen, trad de franciscaan Tomislav Vlašić aan, die de pastorale leiding van de parochie op zich nam en zich bezighield met verschillende aspecten: a) het geestelijk leven, b) vrome en inspirerende preken, c) de ontvangst van bezoekers, d) het stimuleren van gaven en wederzijdse hulp.

De orde en discretie waren voorbeeldig. De relaties met de politie waren beleefd en standvastig. De openbare verschijningen waren niet langer toegestaan. Ze vonden nu alleen plaats in een zaal naast de sacristie, die voorheen als opslagruimte diende en nu werd omgevormd tot de kapel van de verschijningen voor de zes visionarissen, terwijl de gemeenschap bidt zonder de extase te kunnen zien.

Vanaf het einde van het jaar 1982 verscheen de Balkanisering opnieuw, dat wil zeggen, de territoriale fragmentatie van de Balkan en het resulterende burgerlijke conflict. De bisschop, Mgr. Zanic, die tot dan toe een goede verstandhouding had met de pastoor van Medjugorje, waar Jozo Zovko hem als enthousiaster beschouwde, hervatte het conflict dat de franciscanen en de diocesane priesters verdeelde.

Het internationale prestige dat de verschijningen de franciskanen bezorgden, stimuleerde opnieuw de passie van de tegenstanders en liet zelfs de kleinste irritatie toenemen. Later zou de evolutie van dit conflict verklaard worden door het feit dat het wortels had in seculiere conflicten, die de duivel, een briljante agent van alle verdeeldheid, verergerde om het leven van degenen te bemoeilijken die pastorale zorg verleenden aan de immense beweging van bekering en spirituele verdieping die in Medjugorje ontstond. De broeders bleven volharden in stilte, discretie en gehoorzaamheid, zelfs als ze een moeilijke en soms wanhopige situatie moesten doorstaan.

De belangrijkste aspecten van de geschiedenis van de verschijningen van Medjugorje zijn onlosmakelijk verbonden met de gemeenschappelijke, sociale en juridische context waarin de principes en het leven hun harmonie niet konden vinden. De verschijningen, die hordes mensen van over de hele wereld naar Medjugorje trokken, moesten van de heuvel weg en vluchtten naar de kerk.

Tomislav Vlašić verplaatste het carismatische evenement van het centrum van de kerk, waar hij de algemene verzoening leidde, naar de kleine zaal naast de sacristie, die uiteindelijk de kapel van de verschijningen werd, verborgen voor de ogen van de anderen. Deze eerste verplaatsing duurde vreedzaam van januari 1982 tot april 1984. In september 1984 had de bisschop Tomislav Vlašić van de parochie verwijderd, hoewel hij had bijgedragen aan bekeringen en aan de spirituele groei van de gelovigen door zijn dienst. De kerkelijke autoriteit benoemde Slavko Barbaric om hem te vervangen. Hij toonde ook zijn grote vaardigheden als priester in vasten en gebed, gecombineerd met zijn competenties als psychotherapeut.

Op 25 maart 1985 schreef bisschop Zanic om te verbieden dat de verschijningen werden gevolgd in die bescheiden ruimte binnen de kerk, samen met het reciteren van de zeven Onze Vader en de zeven Weesgebeden, uitgesproken door de visionarissen in verbinding met het volk, en hij kondigde ook zes andere restrictieve maatregelen aan, bedoeld om, zoals hij expliciet zegt in zijn brief, het effect van Medjugorje te beëindigen en te onderdrukken, omdat hij een negatief oordeel aankondigde dat nabij was. Maar toen hij de brief van 25 maart 1985 ontving, wist hij niet meer hoe hij aan de wensen van de gelovigen uit de vijf continenten te voldoen, die een grote spirituele dorst vertoonden. Slavko en alle medewerkers van de parochie werden geconfronteerd met een gewetensconflict. Hoe konden ze de pastorale noodzaak om allegen die zich dankzij deze verschijningen bekeerd hadden, te belijden en te begeleiden, verenigen met het bevel om de verschijningen te diskwalificeren en te bestrijden, die zoveel genade hadden voortgebracht?

Dit gewetensoordeel werd voorgelegd aan de Romeinse autoriteiten die daarvoor aangewezen waren: de bisschoppen, de religieuzen en de Paus. Zij ontvingen nooit een antwoord. Slavko werd vervolgens van zijn functie ontheven, en in zijn plaats kwam pater Ivan Duganzic, die vele jaren lang, zonder middelen, probeerde een onmogelijke apostolische taak te volbrengen, in respect voor de bisschop en in gehoorzaamheid, zonder ooit te spreken over de verschijningen, maar ook zonder ze te bestrijden, en met betrekking tot de twee opeenvolgende stellingen van de bisschop: hallucinatie of, op zijn minst, illusie (dit was zijn standpunt in oktober 1984), of een representatie van een komedie en een pantomime. Toen René Laurentin hem informeerde dat medisch onderzoek het geval van pathologische hallucinatie uitsloot.

Al deze spanning kwam ook tot uiting in de vorm van publieke aanvallen op de visionarissen en op degenen die hun oprechtheid verdedigden, een oprechtheid die aanvankelijk door de bisschop zelf in de zomer van 1981 werd verdedigd. In oktober 1984 lanceerde de bisschop een drievoudige beschuldiging tegen René Laurentin: «Hij heeft zijn boeken geschreven om geld te verdienen en moet miljoenen hebben verdiend. Hij heeft zijn eer als theoloog verraden en is bezweken voor de aantrekkingskracht van de visionarissen in plaats van naar de bisschop te luisteren».

René Laurentin verdedigde zichzelf en prees tegelijkertijd de kwaliteiten van de bisschop, om alle genoemde zaken in de juiste context te plaatsen. De laatste berichten hebben eveneens betrekking op de problemen waarmee de visionarissen zelf te maken hadden:

• Overdreven enthousiasme van sommige pelgrims ten opzichte van de visionarissen, die zich zo goed en zo kwaad als mogelijk verdedigden.

• Een oproeping door de bisschop om de gewoonten van zijn geestelijk begeleider aan de kaak te stellen in een controversieel dossier.

• Een eis van een commissie zodat de verlegen Ivan het geheim zou onthullen dat alle visionarissen aan de Maagd hadden beloofd.“`html

en trouw te beschermen.

Vanaf april 1985 vonden de verschijningen eerst plaats in het pastoriehuis. Toen de bisschop ook deze plaats verbood, vonden de verschijningen plaats op het dak van de klokkentoren en, voor een tijdje, in het onderste deel van de kansel. Uiteindelijk had Vicka de verschijningen ook in haar eigen huis, met name.

Controversiële situatie in Medjugorje

De Balkan

Het geval Medjugorje kan niet begrepen worden zonder kennis van de context waarin dit religieuze fenomeen zich heeft ontwikkeld. De Balkan is een land vol conflicten: etnische, religieuze en politieke. In dit land is de veerkracht van de volkeren de sleutel tot hun overleving. Het zijn volkeren met uitzonderlijke capaciteiten op verschillende gebieden. Medjugorje is een concentratie van al deze explosieve problemen. Het dorp is gelegen op het grondgebied van Herzegovina, verbonden met Bosnië, dat voornamelijk moslim is, en wordt ook bewoond door Serviërs en Kroaten. Het Kroatische volk is katholiek, maar is verdeeld vanwege de verschijningen. Soms toont het volk zich echter verenigd in vergeving en gebed.

Servië had enkele volkeren uit de Balkan onder een ijzeren vuist samengebracht. Maar ironisch genoeg was het een Kroaat, Tito, die over deze Servische dominantie regeerde, en gaf hij geografisch gezien het beste deel aan de Kroaten. Hij behield de hele prachtige kust van Dalmatië voor hen. De katholieke Kroaten van Medjugorje bevonden zich dus onder communistisch bewind, niet zonder menselijkheid, dankzij een totale neutraliteit ten opzichte van de Sovjetdictatuur.

Daarom bleven de verschijningen, die elders hard onderdrukt werden, hier bestaan, ondanks de vervolging, waarbij repressie werd gecombineerd met een vleugje menselijke tolerantie. Medjugorje was, vijf of zes jaar voordat de verschijningen in Litmanova in Slowakije plaatsvonden, een katalysator voor religieuze explosies, soms lokaal en soms internationaal.

Het gebrek aan vrijheid leidde tot de arrestatie van de pastoor, zoals we gezien hebben, en ook van de parochianen. René Laurentin, via artikelen in de katholieke krant van Zagreb, herstelde op een moeilijk moment het geloof en de bedevaarten.

Hij werd gezocht, gearresteerd en voor de rechtbank gebracht, zoals altijd in deze gevallen, onder een valse voorwendsel. Hij werd veroordeeld, maar slechts tot het betalen van een boete en het verbod om het land te betreden. Maar langzaam ontdekte de communistische regering, die economisch in de problemen zat, dat Medjugorje het middelpunt was van haar toerisme.

Op dat moment begonnen ze het te waarderen, kort voordat de communistische regering viel. De oorlog van 1990-1991 maakte een einde aan de bedevaarten. Deze werden veel eerder hersteld dan het einde van de oorlog. De gebedsbeweging die in Medjugorje was ontstaan, mobiliseerde en werd een humanitaire beweging die voedsel, medicijnen en andere vormen van hulp bracht aan iedereen, in tegenstelling tot de internationale hulp, die grotendeels werd gecontroleerd en in beslag genomen door de Serviërs.

Dit bracht een geest van oecumene naar voren, die nauw verbonden was met de gebeurtenissen in Medjugorje. Veel van de omliggende regio’s werden geholpen, maar ook moslims. De communisten probeerden zich te verzetten tegen de Kroaten die zich tot de islam bekeerden, en vervolgden degenen die katholiek bleven. In deze situatie kunnen we de ernst en de subtiliteit van de situatie zien.

De boodschappen van Medjugorje en de oproep tot gebed, vasten en bekering worden gelezen in het licht van de encycliek

Verdiep uw kennis: verken Mariologie, Mariaanse theologie, mariaverschijningen en de Postdoctorale opleiding in Mariologie.

Bekijk de volledige lijst van mariaverschijningen die door de Kerk zijn erkend.