María es palabra, gracia y dabar.

La Anunciación: María y la Palabra

Habiendo expuesto brevemente qué es la Palabra, ahora podemos comenzar a entender cómo la persona de María se relaciona con el evento de la Palabra. Todos sabemos que muchos textos del Nuevo Testamento, aunque tocan la cuestión mariana, son ante todo cristológicos.

El autor que ofrece más información directa sobre María es Lucas. En su relato sobre la Anunciación, Lc 1,26-38, introduce afirmaciones que se refieren directamente y exclusivamente a María:

a) la llena de gracia en v. 28,

b) la sierva del Señor en v. 38,

c) o las palabras sobre el Espíritu Santo y María en v. 35.

Por esta razón, vamos a recorrer la perícope de Lc 1,26-38, la narración de la Anunciación. Inicialmente, esta presenta la presencia del ángel, lo que remite directamente a la Palabra mientras la narración se presenta como un intercambio de palabras y silencios, de propuestas y respuestas.

El término que califica a María aquí no es la Palabra, sino la gracia, la charis: María es presentada como llena de gracia, kecharitomene, como aquella que «encontró gracia ante Dios». Ciertamente diferentes, los dos términos no son extraños entre sí: la gracia es una personificación de aquel Dios «misericordioso y compasivo, lento para la ira y rico en gracia y fidelidad, que mantiene su favor por mil generaciones» y se refiere a su naturaleza como Dios «rico en misericordia y inmenso amor». Incluso la Palabra es una personificación de Dios que designa su acción y su comunicación.

Juan explicará que la plenitud de la gracia, de la que todos recibimos, se encuentra en aquel Hijo que indicará como la Palabra, como la Palabra que «se hizo carne y habitó entre nosotros». En la práctica, hesed y dabar, gracia y Palabra, son dos personificaciones teológicas de un solo y mismo Dios. Por eso, el hecho de que en el texto de Lucas la Palabra esté al servicio de la gracia no nos parece un obstáculo a nuestro tema, sino, de alguna forma, un detalle de extrema importancia.

El entrelazamiento de los dos términos tiene la ventaja de obligarnos a regresar rápidamente al sentido primero de la gracia, aquel que habla más de Dios que de María, más de aquel que da la gracia que de aquella que la recibe, porque esto es lo que califica a la Virgen María, la disponible para recibir el don gratuito y libre del Dios Trinitario. Sin esta precisión de lenguaje y clarificación mariológica, la gracia puede acabar insensiblemente por indicar lo contrario, es decir, la ganancia, la cantidad, el beneficio de la divinidad, y no el diálogo íntimo del evento que se revela creando a medida que la Palabra se manifiesta.

La Anunciación: una historia que ya no es individual

La narración de Lucas comienza presentando, con el ángel, a una joven, «una virgen, desposada con un hombre de la casa de David, llamado José. El nombre de la virgen era María». La intervención del ángel en este asunto privado de estos dos jóvenes da un giro inesperado a su historia: su historia se inserta en un contexto más amplio, de carácter comunitario, exigido por la presencia del ángel.

Se trata del cumplimiento del designio mesiánico de Dios: por eso se pide a María, v. 28, con términos que recuerdan a la Filha de Sión, la personificación de Israel. En sí mismo, el don de la salvación divina descansa únicamente en la bondad de aquel Dios que es amor y no necesitaría una contribución humana. Sin embargo, forma parte del modo de Dios usar a hombres justos. Entonces, cuando este plan alcanza su punto más alto con el envío del Verbo eterno en forma humana, entonces la mediación humana de Jesús necesita ser historicizada, necesita un nacimiento de mujer, bajo la ley (Gal 4,4). No obstante, hay que tener presente que María no puede ser la causa de lo que está sucediendo, sino solo una condición libremente elegida por Dios y una señal de la generosidad del nuevo comienzo.

María es esa figura única que hace posible la ‘encarnación de la Palabra’. Al mismo tiempo, como representante de la Filha de Sión, María es la cúspide de la fe de Israel y el inicio del pueblo del reino. De esta forma, representa tanto a la humanidad que se refiere a Dios a través de la ley y la adoración de Israel, como a aquella que se acerca a Dios a través de las bienaventuranzas y la fe en aquel Jesús que hizo la vida divina verdaderamente accesible para todos.

En este contexto, no existe una atención directa a la feminidad de María. Aunque su ser mujer está naturalmente presente, la atención teológica se centra en la universalidad de una relación determinada por el hecho de entrar en relación con aquella paternidad divina que se determina exclusivamente por su relación con el Hijo. María también está, por lo tanto, incluida en un proceso salvifico que es universal, que atañe a todos.

La Anunciación: una maternidad singular

El contenido del papel de María está enteramente en las palabras del ángel: conceberás un hijo, tú lo darás a luz y le pondrás por nombre Jesús. Tanto Mateo como Lucas traen esta concepción de vuelta a la obra del Espíritu. Es decir, esta maternidad no es principalmente obra de una mujer y su libertad, sino que está totalmente calificada por el Hijo al que ella da vida por medio del Espíritu. Solo comprendiendo a este Hijo y el misterio de su nacimiento será posible comprender quién es la madre.

Mientras Mateo y Lucas interpretarán esta concepción y este nacimiento como una maternidad mesiánica y virginal, Pablo lo enmarcará en la kénosis, es decir, en esa condición particular de la que nacer de mujer sería un signo. Tradicionalmente, kénosis se deriva del verbo kenóo y se lee como vaciamiento, como renuncia. Tal vez haya llegado el momento de leerlo positivamente como revelación, como plenitud de un amor que hace del despojamiento el signo más evidente de donación.

De manera aún diferente, San Ireneo argumentará que, como el primer Adán nació sin ser concebido de semilla humana, era apropiado que el segundo Adán también naciera de esa manera. El sentido de estas indicaciones es llamar nuestra atención sobre el hecho de que hay muchos patrones de lectura de esta maternidad, muchas formas de comprenderla: lo importante es que se refieren a la concretización de una maternidad singular.

No obstante, se puede decir que la relación materno-filial que une a María y a Jesús va más allá del proyecto humano y parece ser el acto personal del Verbo que, manteniendo una relación profunda con las otras personas divinas, hace de su acontecer como carne el don de sí del Padre y del amor creador de ese Espíritu, para hacer nacer una vida totalmente entregada a Dios.

En realidad, no es María quien hace de Cristo su hijo, sino que es Cristo quien hace de María su madre. Es de la Palabra que María recibió su maternidad singular. La humanidad de Jesús se genera y existe solo en el momento en que el Verbo la asume y la hace suya, y ese momento, que constituye y contiene el misterio salvifico de la Encarnación, pertenece únicamente a Dios.

Para profundizar la reflexión sobre María y la Palabra de Dios en el horizonte bíblico, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que ilumina cómo María acogió el dar divino con fe total y plena gracia.

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