Nuestra Señora del Dolor: una devoción bíblica

Para comprender la identidad de María y, por ende, la verdad de la Mater Dolorosa, debemos apreciar cada hecho de la Escritura y traerlo de vuelta al centro, a Cristo. Esto es lo que la Iglesia siempre ha hecho. Si recorremos los Evangelios, encontramos a la Madre de Dios que, desde el comienzo de la existencia histórica de Jesús, está íntimamente asociada a su destino de pasión y resurrección.

Reflexionando sobre algunos momentos de su vida, llegamos a reconocer que la Virgen está marcada por sufrimientos y dificultades propias de la condición humana. Vive poco tiempo en la casa de Nazaret (Diccionario Mariológico: Nazaret). Parte hacia Belén, donde da a luz al Mesías esperado, experimentando el dolor de tener que colocarlo en un pesebre (prefiguración de la tumba) (cf. Lc 2,7). Escapa a Egipto con José para salvar a su Hijo de la furia infanticida de Herodes (cf. Mt 2,13-14). Regresa a Nazaret para trabajar con Jesús y José en la vida familiar cotidiana (cf. Mt 2,23; Lc 2,51). Además, los Evangelios dan un espacio particular a tres episodios que expresan el dolor vivido por María:

1. La profecía de Simeón (Lc 2,33-35).
2. La pérdida de Jesús en Jerusalén (Lc 2,41-50).
3. Su presencia en la Cruz junto a la Cruz (Jn 19,25-27).

La referencia constante de estas pasajes es la pasión-resurrección de Cristo, un evento amargo y glorioso, de muerte y nacimiento, de derrota y victoria, de tinieblas y luz, de odio y amor. María está involucrada en la vida dolorosa y gloriosa de su Hijo y permanece fiel a Él desde el fiat inicial de la Serva del Señor hasta el fiat de nuestra Madre en la Cruz. Su camino es uno de fe humilde, marcado por un amor ofrecido gratuitamente por Dios y fielmente correspondido por Ella.

Las pasajes lucanos y joánicos del dolor: Lc 2,33-35 (Simeón), Lc 2,41-50 (perdida en el Templo) y Jn 19,25-27 (la Cruz)

De las tres amplias pasajes del Evangelio mencionadas anteriormente, dos están presentes en el Evangelio de Lucas en el relato de la infancia, y una en el Evangelio de Juan en el relato de la Pasión.

La expresión evangélica se refiere al episodio de Jesús presentado en el templo por María y José para ser consagrado a Dios. En el templo, Simeón profetiza la dolorosa misión que habría de involucrar al Niño y a la Madre (cf. Lc 2,34-35). Pronuncia dos declaraciones solemnes sobre Jesús (Lc 2,29-32, Lc 2,34-35). La primera es una bendición que lo presenta como salvación y luz de las naciones (cf. Is 49,6), gloria de Israel (cf. Ex 19,21, Sab 6,22-23). La otra es un severo oráculo sobre el futuro de Jesús que lo verá caída y resurrección de muchos en Israel y señal de contradicción.

La Madre de Jesús también estará involucrada en el drama del Hijo cuestionado-rechazado-contradicho. Simeón dirige un oráculo impactante a María: «una espada traspassará también tu alma» (Lc 2,35). El destino de Jesús afectará su alma, en la que el dolor caerá como una espada. Este segundo anuncio, a diferencia del primero lleno de alegría (cf. Lc 1,28), proclama «la dimensión histórica concreta en la que el Hijo cumplirá su misión, es decir, en la incomprensión y el dolor». Las palabras de Simeón aluden y asocian a María al llanto de Cristo por su amada Jerusalén que la rechaza (Lc 13,34-35, Lc 19,41-44), prefiguran su oposición a la cruz, donde estará presente con el discípulo amado (Jo 19,25-27). La comunión de vida con el Hijo tendrá como consecuencia no un destino de esplendor y gloria, sino una comunión en la kenosis y el dolor. Desde este momento la existencia de María sucede en el horizonte de un presagio de adversidad.

«Nosotros te buscábamos»

Esta declaración de María a su Hijo de doce años encontrado en el templo entre los doctores de la Ley resume los tres días de ansiosa búsqueda por parte de sus padres desde que percibieron su ausencia. El encuentro de Jesús en Jerusalén constituye el episodio final del evangelio de la infancia. Es una anticipación prefigurativa de la tríada pascual de dolor y alegría. Al igual que José y María angustiados (Lc 2,48) parten en busca del Hijo, en los días de la pasión, los discípulos estarán tristes y llorando por haber perdido al Maestro (Lc 24,17), lo buscarán (Lc 24,5) y lo encontrarán tres días después de su muerte (Lc 24,21), es decir, al tercer día (Lc 24,7.46). En ambos textos se anotan los mismos términos: Pascua, tres días, cumplimiento de la voluntad del Padre, deber…

Por lo tanto, María experimenta un dolor muy intenso compartido por José: están afligidos, término que en la Biblia indica al mismo tiempo sufrimiento y tortura. En Lucas designa la agonía física y espiritual del rico que se sumerge entre las llamas del infierno (Lc 16,24-25). El dolor de los discípulos de Pablo al despedirse de él con la convicción de nunca más le verán (Act 20,38). O el dolor que Pablo siente por el pueblo judío (Rom 9,2). María y José, profundamente unidos a su Hijo, están inmersos en este sufrimiento-tormento. A través de la reflexión de la fe (cf. Lc 2,51b), María ilumina el sentido y alcance de la incomprensión en la que ambos padres están involucrados.

«Y junto a la cruz de Jesús estaba su madre» (Jn 19,25)

La presencia de María en la cena del Calvario es una de las imágenes más conmovedoras del Evangelio de Juan y ha sido objeto de diversas interpretaciones. Los exégetas contemporáneos coinciden en afirmar que el interés del evangelista por la Virgen María no surge de motivos psicológicos o de noticias relacionadas con su figura, sino que apunta a un sentido histórico-salvifico, que facilita la comprensión de su dolor. Según Juan, desde la cruz, Jesús identifica a quién es verdaderamente su Madre. Inicialmente, la llama simplemente de mujer: «Mujer, aquí está tu hijo», y luego, dirigiéndose a su discípulo amado, la proclama como Madre: «Aquí tienes a tu madre».

El hecho de que el Hijo llame a su Madre mujer evoca la profecía de la mujer que da a luz, que genera al pueblo de Dios (cf. Is 66,7-8), a la que Jesús se refiere al describir la participación de los discípulos en la pasión como un parto doloroso (cf. Jo 16,21-22). La mujer que da a luz es la comunidad mesiánica, Sión personificada en la mujer que está junto a la cruz de Jesús. María se entrega a Dios sin reservas y participa, por fe, en el misterio impactante de esta desnudez. No recibe una fe hecha, fácil y iluminada. María tuvo que buscar en la oscuridad, tuvo que caminar para seguir a su Hijo, quien a veces, incluso negando las legítimas expectativas del corazón de madre, se hacía encontrar. María fue verdaderamente la primera en creer.

La Madre de Jesús, con su abandono místico al Padre Dios, transforma su dolor en participación en el sacrificio de amor realizado por Cristo y, por lo tanto, en un lugar salvifico tanto para ella como para toda la humanidad.

Las prefiguraciones del Antiguo Testamento de la Mater Dolorosa: Judit (Jd 8,22), la mujer del Cántico y la tipología de la compasión

La tradición eclesial representa a María como Mujer de dolores (Mater dolorosa) no solo en los episodios evangélicos, sino también en las tipologías del Antiguo Testamento, que resaltan la participación en el sufrimiento y la lucha necesaria para la realización del proyecto salvador. Por ejemplo, la antigua Eva se convierte en la nueva Madre de los vivientes (Mater viventium), asociada al nuevo Adán en la lucha contra la antigua serpiente (cf. Gn 3,15). También la Hija de Sión, personificación de Israel fiel a Dios, a pesar de sus temores y angustias (cf. Lm 1,5), anuncia la Virgen Hija de Sión, que confía únicamente en el Señor. Sobre todo, la tradición litúrgica del Oriente y del Occidente suele ver en algunas grandes mujeres del antiguo Israel, marcadas por un destino de dolor y gracia, como muchas figuras de la Madre de Jesús.

Pensemos en Judit, que, entristecida por el «asesinato de sus hermanos y la esclavitud de su patria» (Jd 8,22), confiando en Dios, «salvador de los desesperados» (Jdt 9,11), da su vida por la salvación de su pueblo (Jd 13,20). Otra Mujer de dolores es Ester, la cual, «dominada por una angustia mortal, se refugia en el Señor» (Est 4,17) y también arriesga su vida por la liberación de Israel (cf. Est 4,11). Por último, encontramos a la madre de los Macabeos, «admirable y digna de gloriosa memoria», que, sumida en un dolor insoportable, ve morir a sus «siete hijos en un día» y soporta «todo serenamente por las esperanzas depositadas en el Señor» (2 Mac 7,20).

Para profundizar en la reflexión sobre la devoción a Nuestra Señora de los Dolores y su fundamento bíblico, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que enmarca esta devoción en la piedad mariana auténtica de la Iglesia.

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