हमारी सुखदायिनी दुःखों की: एक बाइबलिक भक्ति

मैरी की पहचान और इसलिए मैटर डोलोरोसा की सच्चाई समझने के लिए, हमें पवित्र शास्त्र के हर तथ्य को समझना होगा और उसे केंद्र में लाना होगा, मसीह की ओर। यही चर्च ने हमेशा किया है। यदि हम इवांजेलियम को देखें, तो हम माता ईश्वर पाते हैं, जो इतिहास में यीशु के अस्तित्व के शुरुआती चरणों से ही उनके प्रेम और पुनरुत्थान के भाग्य से गहराई से जुड़ी हुई है।

अपने जीवन के कुछ क्षणों पर विचार करते हुए, हम यह पहचानते हैं कि वर्जिन मानवीय स्थिति के सामान्य दुःखों और कठिनाइयों से चिह्नित है। वह नाज़रे के घर में थोड़ी देर के लिए रहती है (नाज़रे का शब्दकोश, नाज़रे)। वह बेथलेहेम के लिए निकलती है, जहाँ वह अपेक्षित मसीह को जन्म देती है, और एक मंदिर (ताबूत का पूर्वानुमान) में रखे जाने के दर्द का सामना करती है (लुका 2:7)। वह अपने बेटे को हेरोदेस के बच्चों की हत्या से बचाने के लिए मिस्र में जोसेफ के साथ भागती है (मत्ती 2:13-14)। वह नाज़रे लौटती है जहाँ वह अपने बेटे और जोसेफ के साथ दैनिक परिवार के जीवन में शामिल होती है (मत्ती 2:23, लुका 2:51)। इसके अलावा, इवांजेलियम विशेष रूप से तीन घटनाओं को स्पष्ट करते हैं जो मारिया द्वारा महसूस किए गए दर्द को दर्शाती हैं:

1. सिमियोन की भविष्यवाणी (लुका 2:33-35)।

2. बेथलेहेम में मंदिर में उसका खो जाना (लुका 2:41-50)।

3. क्रूस पर उसकी उपस्थिति (यूहन्ना 19:25-27)।

इन पाठों में एक स्थायी संदर्भ है क्रूस-पुनरुत्थान के प्रति मसीह की, एक कड़वा और महिमापूर्ण घटना, मृत्यु और जन्म, हार और जीत, अंधकार और प्रकाश, घृणा और प्रेम के बीच। मारिया अपने पुत्र के दुःखद और महिमापूर्ण जीवन में शामिल होती है और उसे अपने प्रारंभिक फियाट (स्वीकृति) से लेकर क्रूस पर उसके फियाट (क्रॉस पर उसकी उपस्थिति) तक वफादार बनी रहती है। उसका एक विनम्र विश्वास का मार्ग है, जो एक दिव्य प्रेम की निःशुल्क पेशकश से भरा है और जिसे वह विश्वासपूर्वक प्रतिबिंबित करती है।

लुका और यूहन्ना के पाठ: लुका 2:33-35 (सिमियोन), लुका 2:41-50 (मंदिर में खो जाना) और यूहन्ना 19:25-27 (क्रूस)

उपरोक्त तीन व्यापक पाठों में से दो लुका के बचपन के इवांजेलियम में हैं और एक यूहन्ना के प्रेम में है।

इवांगलियम का उल्लेख उस घटना को संदर्भित करता है जिसमें यीशु को माता मरियम और जोसेफ ने भगवान के सामने प्रस्तुत किया था। मंदिर में, सिमियोन ने उस बच्चे और उसकी माँ के बारे में एक दर्दनाक मिशन की भविष्यवाणी की (cf. Lc 2,34-35)। उन्होंने दो गंभीर बयान दिए हैं जो यीशु पर लागू होते हैं (Lc 2,29-32, Lc 2,34-35)। पहला एक आशीर्वाद है जो उसे मुक्ति और प्रकाश के रूप में प्रकट करता है जो राष्ट्रों के लिए (cf. Is 49,6), गौरव के रूप में इज़राइल के लिए (cf. Ex 19,21, Sb 6,22-23)। दूसरा एक गंभीर भविष्यवाणी है जो भविष्य में यीशु के बारे में है जो उसे बहुतों के लिए विनाश और पुनरुत्थान का कारण बनाएगा और एक विरोध का संकेत होगा।

यीशु की माँ, मरियम भी अपने पुत्र के विवादास्पद, अस्वीकृत और विरोधाभासी मिशन में शामिल होगी। सिमियोन ने मरियम के लिए एक भयानक भविष्यवाणी की: “तुम्हारी आत्मा एक तलवार से भी घायल होगी“ (Lc 2,35)। यीशु का भाग्य उसकी आत्मा को प्रभावित करेगा, जैसे कि एक तलवार की तरह दर्द पहुँचाएगा। इस दूसरे भविष्यवाणी के विपरीत पहले से भरे आनंद (cf. Lc 1,28), यह “ऐसे ऐतिहासिक, वास्तविक संदर्भ में पुत्र के मिशन की घोषणा करता है जहाँ वह अस्पष्टता और दर्द के बीच अपना कार्य पूरा करेगा“। सिमियोन के शब्द मरियम को उसके पुत्र के लिए चुनौती, अस्वीकृति और विरोध के नाटक में जोड़ते हैं जिसे वह अपनी प्रिय यरूशलेम के खिलाफ उसके आंसुओं में देखती है (cf. Lc 13,34-35, Lc 19,41-44), उसके क्रूस पर उसकी उपस्थिति का पूर्वानुमान लगाते हैं जहाँ वह “प्रिय शिष्य” (जॉन 19,25-27) के साथ होगी। उसके जीवन का संबंध उसके पुत्र के साथ एक केनोसिस और दर्द के साथ होगा। उस समय से मरियम का अस्तित्व एक प्रतिशोध की भविष्यवाणी के साथ होगा।

इस बयान में मारिया अपने बारह वर्षीय पुत्र के प्रति अपनी भावनाओं को व्यक्त करती है, जिसे वह मंदिर में कानून के विद्वानों के बीच पाती है, जो उनकी अनुपस्थिति के बाद उनके माता-पिता के दो सप्ताह की चिंतापूर्ण खोज का सारांश है। यरुशलेम में यीशु का मिलन इस बचपन के सुसमाचार का अंतिम दृश्य है। यह पास्का त्रिदिवसीय के पूर्वानुमानित दुःख और आनंद का एक प्रतीकात्मक पूर्वाभास है। जैसे जोसेफ और मारिया (लुका 2:48) अपने पुत्र की तलाश में चिंतित हैं, वैसे ही प्रेमियों को अपने मास्टर के नुकसान के बाद दुःख और रोने से ग्रस्त पाया जाता है (लुका 24:17), वे उसे ढूंढते हैं (लुका 24:5) और तीन दिन बाद उसकी मृत्यु के बाद उसे पाते हैं (लुका 24:21), अर्थात् तीसरे दिन (लुका 24:7, 46)। दोनों ग्रंथों में समान शब्दों का प्रयोग किया गया है: “पास्का”, “तीन दिन”, “पिता की इच्छा का पालन”, “कर्तव्य”…

इस प्रकार, मारिया एक अत्यंत तीव्र दुःख का अनुभव करती है, जो जोसेफ द्वारा साझा किया जाता है: वे दोनों “चिंतित” हैं, जो बाइबल में दुःख और कष्ट का एक संकेत है। लुका के अनुसार, यह यरूशलेम में समृद्ध व्यक्ति की अग्नि के भयानक ज्वालामुखी में गिरने का शारीरिक और आध्यात्मिक कष्ट है (लुका 16:24-25)। पौलुस के शिष्यों का दुःख, जो उसे अलविदा कहते हुए उसके कभी नहीं देखने की आशंका से ग्रस्त हैं (कुलुस 20:38)। या पौलुस का यहूदियों के लिए उसका दुःख (रोम 9:2)। मारिया और जोसेफ, अपने पुत्र से गहराई से जुड़े होने के कारण, इस कष्ट-पीड़ा में डूबे हुए हैं। विश्वास के प्रति उनके प्रतिबिंब (लुका 2:51b) उन दोनों माता-पिता की अस्पष्टता की समझ और सीमा को प्रकाशित करते हैं।

«और यीशु के पास उसकी माँ थी» (यूहन्ना 19:25)

मैरी की कैल्वेरिया में उपस्थिति का दृश्य, जो गवाह जॉन के इवांजलियम में सबसे अधिक प्रभावशाली है, ने कई व्याख्याओं को जन्म दिया है। आज विद्वान सहमत हैं कि इस संदेशवाहक के लिए इवांजलिस्ट का हित मातृत्व की व्यक्तिगत विशेषताओं से नहीं बल्कि ऐतिहासिक-मुक्तिपूर्ण अर्थ से जुड़ा है, जो उसके दुःख को समझने का मार्ग प्रशस्त करता है। जॉन के अनुसार, क्रूस पर उच्च से अपनी माँ को संबोधित करते हुए, जीसस ने उसे पहले एक औरत के रूप में संबोधित किया: “स्त्री, यहाँ तुम्हारा पुत्र है”, फिर अपने प्रिय शिष्य की ओर मुड़कर उसे घोषणा की: “यहाँ तुम्हारी माँ है”।

पुत्र अपनी माँ को “स्त्री” कहने का तथ्य, इस प्रकाश में एक भविष्यवाणी को याद दिलाता है जो एक ऐसी औरत की भविष्यवाणी करती है जो जन्म देगी जो ईश्वर के लोगों को जन्म देगी (इशाया 66:7-8)। जीसस अपने शिष्यों के प्रति अपने संबंध का वर्णन करते हुए इस भाग में संदर्भित करता है जब वह उनके प्रति अपने प्रेम के संघर्ष को दर्शाता है (यूहन्ना 16:21-22)। “जनन करने वाली औरत” ईश्वर के लोगों के समुदाय, सियोन का प्रतिनिधित्व करती है, जिसे जीसस क्रूस के पास मौजूद औरत के रूप में देखता है।

मैरी ने अपने पूरे हृदय से ईश्वर में आत्मसमर्पण किया और उसे प्राप्त करने के लिए इस भयावह विदाई का अनुसरण किया। वह एक ऐसी आस्था के साथ आगे बढ़ी जो पहले से बनी नहीं थी, आसान या प्रकाश से भरी नहीं थी। मैरी ने अपने पुत्र का पीछा किया जहाँ वह कभी-कभी अपनी मातृस्नेही अपेक्षाओं को नकारते हुए पाया गया। मैरी सचमुच पहली विश्वासिनी थी।

अपने रहस्यमय आत्मसमर्पण से माँ ईश्वर के पिता के प्रति अपने दर्द को एक प्रेम बलिदान में बदल देती है और इस प्रकार अपने और मानवता के लिए मुक्ति का मार्ग प्रशस्त करती है।

प्राचीन नियम की भविष्यवाणियाँ: दर्द वाली माँ (जूडिथ 8:22), गीत की महिला और दया का प्रतीक

पारंपरिक चर्च की परंपरा मारिया को दुःख की महिला (Mater dolorosa) के रूप में नहीं केवल गुणात्मक घटनाओं में बल्कि पुराने नियम के ताने-बाने में भी देखती है, जो बचाव की योजना को पूरा करने के लिए आवश्यक पीड़ा और संघर्ष को उजागर करते हैं। उदाहरण के लिए, पुरानी इवा नई माँ जीवन के (Mater vivantium) से बदल जाती है, जो नए आदमी के साथ पुराने सर्प के खिलाफ लड़ती है (उत्पत्ति 3:15)। इसी तरह, सियोन की बेटी, ईश्वर के साथ विश्वास के साथ पीड़ा और चिंताओं का सामना करने वाली इज़राइल का प्रतिनिधित्व करती है (ला 1:5), वह वर्जिन सियोन की घोषणा करती है, जो केवल प्रभु पर भरोसा करती है। सबसे पहले, पूर्वी और पश्चिमी दोनों लिटरेजी परंपराएँ पुराने इज़राइल की कई महिलाओं को एक बड़ी माँ के रूप में देखना पसंद करती हैं, जिनका जीवन पीड़ा और अनुग्रह के साथ निर्धारित था, जैसे कि जीसस की माँ की कई छवियाँ।उदाहरण के लिए, जूडिथ, जो अपने भाइयों के हत्या और अपने देश के दास बनने से दुखी थी (जड 8:22), ईश्वर पर भरोसा करके “निराशाओं के लिए बचावकर्ता” (जड 9:11) के रूप में अपना जीवन अपने लोगों के लिए देती है (जड 13:20)। एक और दुःखद माँ, एस्टर है, जो “मृत्यु की भयानक चिंता से घिरी हुई” (एस्टर 4:17) है, और अपने जीवन को इज़राइल की मुक्ति के लिए समर्पित करती है (एस्टर 4:11)। अंत में, मैकाबियन की माँ, “अद्भुत और महान यादों के लायक”, जो अपने सात पुत्रों को एक दिन में मरने देखती है, और “प्रभु में आशाओं के साथ शांति से सब कुछ सहन करती है” (2 मैकाबियन 7:20)।अपने विचारों को गहरा करने के लिए, हम पाउल VI द्वारा *Marialis Cultus* अपील की ओर मुड़ सकते हैं, जो इस पूजा को चर्च की प्रामाणिक मारियन पितृत्व के भीतर रखता है।अपने अध्ययन को गहरा करने के लिए, Mariologia, Mariana Theologie, Marian Apparitions और Post-Graduate Mariology का अन्वेषण करें।