La mariologie de Ratzinger dans le troisième secret de Fátima

Mariologie de Ratzinger : clé d’interprétation du troisième secret de Fátima

La mariologie de Ratzinger, aujourd’hui Benoît XVI, offre une des interprétations les plus influentes du troisième secret de Fátima. Cette mariologie de Ratzinger ne réduit pas les apparitions mariennes à des sensationsnalisme, mais les situe dans l’horizon de la foi ecclésiale et du mystère de la Croix.

La troisième partie du secret révélée le 13 juillet 1917 à la Cova da Iria-Fátima

« Je vous écris, par ordre de Dieu mon Père, qui m’en a chargé par l’intermédiaire de Son Excellence l’Apôtre Maxime, le Bishop de Leiria, et de ma très sainte Mère. »

Après les deux premières parties que j’ai déjà exposées, nous avons vu, à gauche de Notre-Dame, un peu plus haut, un ange avec une épée de feu dans la main gauche. Au scintillement de celle-ci, il projetait des flammes qui semblaient vouloir enflammer le monde. Mais elles s’éteignaient au contact de la lumière qui émanait de la main droite de Notre-Dame, dirigée vers lui : l’ange pointant du doigt la terre, avec une voix forte, a dit : « Pénitence, pénitence, pénitence ! » Et nous avons vu, dans une lumière intense qui est Dieu : « quelque chose de semblable à ce qu’on voit chez les personnes dans un miroir lorsqu’elles passent devant » un évêque vêtu de blanc « nous avons eu le pressentiment qu’il s’agissait du Saint-Père ». Plusieurs autres évêques, prêtres, religieux et religieuses montaient une montagne escarpée, au sommet de laquelle se trouvait une grande croix de troncs grossiers, comme si elle avait été faite d’overis. Le Saint-Père, avant d’atteindre ce sommet, traversait une grande ville en ruines, et avec un pas vacillant, tremblant de douleur et de tristesse, il priait pour les âmes des cadavres qu’il rencontrait en chemin. Arrivé au sommet de la montagne, prosterné à genoux aux pieds de la grande croix, il fut tué par un groupe de soldats qui lui tirèrent plusieurs coups de feu et de flèches, et ainsi, un à un, les évêques, prêtres, religieux et religieuses, ainsi que plusieurs personnes laïques, chevaliers et dames de différentes classes et positions, moururent.

Sœur Lucie, 3 janvier 1944

Le 26 juin 2000, la salle de presse du Vatican était plus que rarement remplie de journalistes venus du monde entier. Exagération compréhensible des médias, car le

L’annonce était sur le point d’être révélée. Comme on le sait, un secret suscite toujours la curiosité.

Même le terroriste Ali Agca, lors d’une conversation en face-à-face avec le Saint-Père Jean-Paul II à Rebibbia en 1983, lui a demandé : Quel est le troisième secret de Fátima ?, dans l’espoir de trouver une explication à son acte criminel. Il a écrit dans son livre délirant « Je, Jésus-Christ » : « J’ai compris que j’étais au cœur d’un mystère qui a commencé le 13 mai 1917.

D’autres, comme le German Louis Emrich, ont réussi à publier en 1963 dans Neues Europa un texte inventé du secret de Fátima, contenant des nouvelles alarmantes sur des catastrophes universelles (catastrophe de feu et de flammes) et des luttes au sein de l’Église, où « les cardinaux seront contre les cardinaux et les évêques contre les évêques. Satan se placera entre eux.

Dans ce contexte, la révélation de la troisième partie du secret de Fátima a été confiée par Jean-Paul II au cardinal Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Cette révélation dément la frénésie sensationnaliste et l’alarmisme facile, suscitant la déception chez certains, la satisfaction chez d’autres, et l’indifférence chez beaucoup.

Les déçus sont ceux qui espéraient des annonces de catastrophes universelles et de malheurs catastrophiques.

Ceux qui ont vécu le secret comme un cauchemar dont ils se libèrent enfin se déclarent satisfaits.

Les indifférents affirment que l’Évangile contient déjà tout ce qui est nécessaire pour la salut des individus et du monde, risquant probablement la réprimande biblique adressée à ceux qui se montrent insensibles aux visions et aux prophéties.

« Et l’Éternel avertit Israël et Juda, par le moyen de tous les prophètes et de tous les voyants, en disant : Convertissez-vous de vos mauvaises voies, et gardez mes commandements et mes lois, selon toute la loi que j’ai prescrite à vos pères et que je vous ai fait entendre par le moyen de mes serviteurs les prophètes » (2 Rois 17,13).

En tant que théologien authentique, le cardinal Ratzinger a distingué les deux niveaux de révélation, affirmant la primauté absolue de la révélation définitive, publique et nécessaire qui s’est produite une fois pour toutes en Christ, tandis que les autres communications célestes ont une fonction subsidiaire : « L’autorité des révélations privées est essentiellement différente de celle de la seule révélation publique », mais « la révélation privée est un secours à cette foi, et elle se révèle comme crédible précisément parce qu’elle me renvoie à la seule révélation publique.

> En tant que «tentative d’interprétation du «secret» de Fátima», le préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi indique que celui-ci peut constituer «un chemin de salut», aussi surprenant que la «dévotion au Cœur Immaculé de Marie».> Il s’agit pratiquement d’un choix fondamental qui, suivant les pas de Marie, insère la disponibilité à la volonté de Dieu au cœur de l’être humain.> Pour comprendre cela, une brève indication peut suffire. «Cœur» signifie, dans le langage de la Bible, le centre de l’existence humaine, la convergence de la raison, de la volonté, du tempérament et de la sensibilité, où la personne trouve son unité et son orientation intérieure.> Le «Cœur Immaculé» est, selon Mt 5,8, un cœur qui, partant de Dieu, a atteint l’unité intérieure parfaite et, par conséquent, «voit Dieu».> La «dévotion» au Cœur Immaculé de Marie se rapproche de cette attitude du cœur, où le «fiat», «que ta volonté soit faite», devient le centre informateur de toute existence.> Poursuivant l’analyse, le cardinal comprend que, tout comme le mot-clé de la première et de la deuxième parties du «secret» est le salut des âmes, le mot-clé de la troisième partie est le triple cri : «Pénitence, Pénitence, Pénitence !»> Ce cri doit s’inscrire dans le moment historique actuel, «caractérisé par de grands dangers, qui seront présentés dans les images suivantes». La figure lumineuse de Marie apparaît comme un remède efficace contre les tendances néfastes de nécrophilie existantes dans le monde.> Examinons maintenant plus attentivement les images individuelles. L’ange avec la épée de feu à gauche de la Mère de Dieu rappelle des images similaires de l’Apocalypse. Il représente la menace de jugement qui plane sur le monde. La perspective que le monde puisse être réduit en cendres dans un océan de flammes n’apparaît plus comme une pure fantaisie. La capacité militaire de l’homme a préparé l’épée de feu avec ses inventions.> La vision montre ensuite la force qui s’oppose au pouvoir de la destruction : l’éclat de la Mère de Dieu, et, d’une certaine manière provenant de là, l’appel à la pénitence.Il existe un combat frontal entre les forces de la mort (necrophiles), représentées par l’épée de feu qui voudrait incinérer le cosmos, et les pulsions de vie (biofiliques), condensées paradigmatiquement dans l’éclat de la Mère de Dieu. Le retour au Cœur Immaculé de Marie est aussi inévitable qu’avantageux : tout se résout par un appel à la liberté humaine pour qu’elle s’oriente résolument vers la volonté divine « dans une direction positive », vers la salut et la vie, et non vers la destruction et la mort.Ainsi, l’importance de la liberté humaine est soulignée. L’avenir n’est pas déterminé de manière inaltérable, et l’image que les enfants ont vue n’est pas un film de prédiction du futur, dont rien ne pourrait être changé.Toute la vision vise à apporter la liberté sur scène et à la transformer dans une direction positive. Le sens de la vision n’est pas de montrer un film sur un futur irrévocablement fixé. Son sens est exactement l’opposé : mobiliser les forces du changement pour le bien.Le salut est ancré dans une anthropologie authentique, selon laquelle le fatalisme est remplacé par la responsabilité et l’engagement, capables de transformer le visage de l’être humain et le cours de l’histoire.À propos de l’identité du Bispo en Blanc, le Cardinal affirme :> « Dans sa lente ascension vers la montagne, nous pouvons sans doute reconnaître plusieurs Papes convoqués, depuis Pie X jusqu’au Pape actuel, qui ont partagé les souffrances de ce siècle et se sont efforcés de poursuivre entre eux le chemin menant à la croix. Dans la vision, le Pape est également mort sur le chemin des martyrs. N’était-il pas censé, le Saint-Père, reconnaître en lui son propre destin lorsqu’on lui a remis le texte de la troisième partie du Secret, après l’attentat du 13 mai 1981 ? »Mais si le « Troisième Secret » concerne bien les martyrs et les Papes chrétiens du XXe siècle, nous ne pouvons cependant exclure que la période de temps qu’il couvre ne se limite pas au siècle passé. C’est le Pape Benoît XVI qui a défendu la possibilité qu’il englobe également le présent et l’avenir, lorsqu’il a déclaré précisément à Fátima : « Ceux qui pensent que la mission prophétique de Fátima est terminée seraient induits en erreur, car dans le secret, au-delà de cette grande vision de la souffrance du Pape, qui en première instance peut être référée au Pape Jean-Paul II, il indique des réalités de l’avenir de l’Église qui se développent progressivement et se révèlent » (Fátima, 11 mai 2010).Ratzinger conclut l’interprétation avec ce paragraphe : « Je voulais, pour terminer, reprendre un autre mot-clé du secret qui est devenu célèbre : « Mon Cœur Immaculé triomphera ». Que signifie cela ? Cela signifie que ce Cœur ouvert à Dieu, purifié par la contemplation de Dieu, est plus fort que les pistolets ou autres armes de quelque espèce que ce soit. La parole de Marie, le fiat de Marie, a changé l’histoire du monde, car elle a introduit dans le monde le Sauveur : grâce au « Oui » dit par Marie, Dieu s’est fait homme au milieu de nous et cela demeure pour toujours. Nous voyons et expérimentons continuellement que le mal a du pouvoir dans le monde. Il a du pouvoir, car notre liberté se laisse continuellement détourner de Dieu. Mais depuis que Dieu a eu un cœur humain et qu’il a ainsi orienté la liberté de l’homme vers le bien, vers Dieu, la liberté pour le mal n’a plus la dernière parole. Ce qui vaut depuis lors est exprimé dans cette phrase : « Dans le monde, vous aurez des tribulations, mais avez confiance ! J’ai vaincu le monde » (Jean 16, 33). Le message de Fátima invite à avoir confiance en cette promesse ».Pour approfondir la mariologie et le Troisième Secret de Fátima, consultez l’encyclique Redemptoris Mater de Jean-Paul II, sur Marie et son rôle escatologique dans l’histoire de l’Église.Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la théologie mariale, les apparitions mariennes et la maîtrise en Mariologie.La mariologie de Ratzinger considère Fátima comme un signe prophétique de la passion de l’Église au XXe siècle. Approfondir la mariologie de Ratzinger, c’est redécouvrir Marie comme disciple qui soutient l’Église dans l’épreuve. Lire plus sur le commentaire officiel dans le document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi : message de Fátima.