Je suis la résurrection et la vie : Marthe, Marie et Lazare et la foi qui ressuscite.

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 9 octobre 2026

Dixit ei Iesus: Ego sum resurrectionio et vita. Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet. Et omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum. Credis hoc?
Jo 11,25-26

La fête des saints Marthe, Marie et Lazare, célébrée le 29 juillet, a été élevée à la fête par le pape François en 2021, reconnaissant le rôle singulier de cette famille de Bethanie dans la vie et le mystère de Jésus. L’Évangile de Jean (Jo 11, 1-27) raconte l’arrivée de Jésus après la mort de Lazare, la rencontre avec Marthe et l’auto-révélation la plus solennelle du quatrième Évangile : « Je suis la Résurrection et la Vie » (Jo 11, 25). Cette scène concentre trois axes théologiques fondamentaux : la foi interpellante (« Se tu étais ici, mon frère ne serait pas mort »), l’auto-révélation de Jésus comme « Je suis », et la confession chrétienne de Marthe (« Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu qui vient dans le monde », Jo 11, 27).

La famille de Bethanie occupe une place unique dans les Évangiles : Jésus « aimait Marthe et sa sœur et Lazare » (Jo 11, 5), la seule fois où Jean utilise le verbe « aimait » (ἐγάπα) pour décrire la relation de Jésus avec des personnes concrètes non-disciples. Bethanie était pour Jésus un lieu d’accueil, de repos, d’intimité, la maison où il trouvait non la foule exigeant des signes, mais des amis qui le recevaient comme une personne.

I. Domine, si fuisses hic : la foi qui interpellant

«Domine, si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus“(‘Jo 11,21’), l’interpellation de Marthe à Jésus est le modèle de la foi qui ne tait pas la douleur mais la présente à Dieu.”Si tu étais ici», la phrase contient simultanément la foi (confiance que Jésus aurait pu empêcher la mort) et le lament (car il n’était pas là quand nous avions besoin de lui). Cette tension entre foi et lament n’est pas une contradiction, c’est l’intérieur de la foi biblique qui, des Psaumes de supplication («Jusqu’à quand, Seigneur ?» Présente-t-il Job confrontant Dieu avec la réalité douloureuse sans fausses résignations ?

Marie ne resta pas chez elle lorsqu’elle apprit que Jésus arrivait, elle alla à sa rencontre (Jo 11,20). Ce mouvement est théologiquement significatif : la foi qui interpelle n’est pas passive mais active, elle va à la rencontre de Jésus même dans la douleur du cœur. La «La foi en mouvement« Marta contraste avec sa sœur qui resta assise chez elle (Jo 11,20), non par manque de foi, mais par un deuil paralysant. Les deux formes de réaction sont humaines. Jésus accueille les deux : il va au-devant de Marta qui vient et va au-devant de Marie qui pleure (Jo 11,33). »

O «Mais je sais que même maintenant Dieu te concédera tout ce que tu lui demandes.« (Jo 11,22) est le moment d’espoir qui brille au milieu du chagrin : elle ne sait pas ce qui va arriver, ne demande pas explicitement la résurrection de Lazare, mais elle fait confiance à la présence de Jésus qui ouvre des possibilités que la mort semblait avoir fermées. Cette confiance sans agenda, »Sans savoir ce qui va arriver, mais en se fiant à la possibilité que Jésus puisse faire quelque chose.», c’est le modèle de la prière d’intercession : non l’imposition d’une solution à Dieu, mais la présentation de la douleur avec confiance dans la liberté d’agir de Dieu.

II. « »Je suis la résurrection et la vie.»: l’Auto-Révélation de Jésus

« »Je suis la résurrection et la vie.» (Jo 11,25), septième et dernière des «Je suisSelon le quatrième Évangile (cf. Jo 6,35. 8,12. 10,7. 10,11. 14,6. 15,1), c’est le texte le plus directement christologique et escatologique. Jésus ne dit pas :J’ai le pouvoir de ressusciter les morts», dit-elle »Je suis la Résurrection.« La Résurrection n’est pas une capacité que Jésus possède, mais une réalité dont Jésus est : la vie éternelle n’est pas quelque chose de externe à Jésus qu’il distribue, mais sa propre vie qu’il communique aux fidèles. »

« »Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet« (Jo 11,25), la promesse a une structure paradoxale : « qui croit en Moi, même s’il meurt, vivra ». La mort physique ne détruit pas la vie que le fidèle a reçue par la foi, car cette vie est la vie de Jésus qui n’est pas soumise à la mort. Et »omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum

» (Jo 11,26) : celui qui vit dans la foi ne mourra pas éternellement, la mort physique n’est qu’une transition vers la vie pleine. La double promesse englobe les deux aspects de la condition humaine : ceux qui sont déjà morts (ressusciteront) et ceux qui vivent encore (ne mourront pas éternellement).

La question de Jésus, « Croyez-vous cela ? » (Jo 11,26), transforme l’auto-révélation en défi personnel : il ne suffit pas d’entendre l’affirmation, il faut la réponse de foi. La réponse de Marthe («

Credo quod tu sis Christus, Filius Dei, qui in hunc mundum venturus erat», Jo 11,27) est la confession la plus complète du quatrième Évangile, parallèle à la confession de Pierre dans Mt 16,16. Marta, la femme au service (Lc 10,40), formule la confession de foi la plus complète des Évangiles joanniques : «Je crois que Tu es le Christ, le Fils de Dieu qui devait venir dans le monde».

III. «Credo quod tu sis christus»: la confession de Marta et la foi de Marie de Nazareth

La confession de Marta, «Je crois que Tu es le Christ, le Fils de Dieu qui devait venir dans le monde» (Jo 11,27), est, dans la structure du quatrième Évangile, la réponse exemplaire à l’auto-révélation de Jésus comme «Je suis la résurrection et la vie». Marta n’attend pas de voir la preuve de la résurrection de Lazare pour confesser ; elle confesse avant tout miracle, sur la base de la parole de Jésus. Cette foi qui précède la preuve est le modèle joannique de la foi chrétienne : «beati qui non viderunt et crediderunt» (Jo 20,29).

La confession de Marthe est structurellement parallèle à la confession de Marie de Nazareth dans l’AnnonciationLes deux femmes reçoivent une parole impossible (l’une, que son frère mort ressuscitera ; l’autre, qu’elle concevra le Fils de Dieu en restant vierge) et les deux répondent par l’acceptation de la parole.Faitesde Marie de Nazareth (Lc 1,38) et le «Je croisLes paroles de Marthe de Bethanie (Jo 11,27) expriment deux formes de la même réponse de foi : l’acceptation de la parole de Dieu qui transcende les limites de l’expérience humaine.

La dévotion mariale qui associe Marie de Nazareth à cette Cène n’est pas forcée : Marie de Nazareth était avec Jésus à Bethanie (ce qui est plausible au vu du contexte de Jn 11-12), et la confession de Marthe est la confession que Marie avait vécue depuis l’Annonciation. La «Foi dans la Résurrection“Que Marta confesse devant le sépulcre de Lazare est la même foi que Marie a vécue le samedi saint devant le sépulcre du Fils, la foi de celle qui dit : « Si je suis transportée à la présence de lui, je croirai. »”Je crois que Tu es la Résurrection et la Vie“Quand tout semble indiquer le contraire empiriquement.”

IV. Marthe, Marie, Lazare : service, contemplation et Résurrection

La famille de Bethanie représente, dans la tradition spirituelle, trois dimensions complémentaires de la vie chrétienne : Marthe, le service actif, Marie de Bethanie, la contemplation, et Lazare, la mort et résurrection que tout chrétien expérimente par le baptême. La scène de Lc 10,38-42 (Marie aux pieds de Jésus. Marthe servant) a été interprétée par Augustin et par la tradition monastique comme figure de la tension entre vie active et vie contemplative, non comme opposition mais comme complémentarité.

Laélévation de la fête de Marthe, Marie et Lazare à la fête liturgique en 2021 reconnaît que les trois figures sont inséparables : il n’y a pas de contemplation authentique sans service (Marthe sans Marie serait un activisme vide), et il n’y a pas de service authentique sans contemplation (Marie sans Marthe serait une passivité quietiste). Les deux nécessitent l’expérience de la mort-résurrection symbolisée par Lazare (sans l’expérience du tombeau, la foi reste théorique). La famille de Bethanie est, à cet égard, un emblème de la communauté chrétienne intégrée.

Marie de Nazareth intègre ces trois dimensions : elle a servi. La Visitation (à Isabelle, âgée de trente ans à Nazareth, aux noces de Cana), contemplaconservait et méditait dans son cœur», Lc 2,19-51, il traversa le sépulcre (le Samedi Saint entre la mort du Fils et la Résurrection). La fête de Marthe, Marie et Lazare est, indirectement, une méditation sur Marie de Nazareth, à qui, comme Marthe, elle a servi et confessé. Comme Marie, elle a contemplé et écouté. Et comme Lazare, elle a été appelée par le nom du Fils qui a ressuscité du sépulcre et l’a appelée à une nouvelle vie.