나는 부활과 생명이다: 마타, 마리아, 라자르와 부활을 일으키는 믿음.

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-25

Dixit ei Iesus: Ego sum resurrectio et vita. Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet. Et omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum. Credis hoc?
Jo 11,25-26

성 마타, 성 마리아, 라자로 순교자 축일(7월 29일)은 2021년 교황 프란치스코에 의해 기념일에서 축일로 격상되었습니다. 이는 베타니아의 이 특별한 가족이 예수님의 삶과 신비에서 독특한 역할을 했음을 인정한 것입니다. 요한 복음서(요 11, 1-27)는 예수님이 라자로가 죽은 후 베타니아에 도착하신 이야기, 마타와의 만남, 그리고 네 번째 복음서에서 가장 엄숙한 자기 계시: «나야말로 부활이요 생명이니라» (요 11, 25)를 기록합니다. 이 장면은 세 가지 중요한 신학 축을 포함합니다: 믿음의 간구 («주님, 만약 주님이 여기 계셨다면 내 형제는 죽지 않았을 것입니다»), 예수님의 자기 계시로서의 «나야말로» (에고 수무), 그리고 마타의 그리스도인 고백 («나는 주님이 그리스도이신 하나님의 아들로서 세상에 오실 분이라고 믿습니다» 요 11, 27).

베타니아의 가족은 복음서에서 독특한 위치를 차지합니다: 예수님은 «마타와 그녀의 자매, 라자로를 사랑하셨다» (요 11, 5)고 기록되어 있는데, 이는 요한이 예수님과 비제자 개인에 대해 «사랑하다» (ἠγάπα)라는 동사를 사용한 유일한 사례입니다. 베타니아는 예수님에게 안식처, 휴식처, 친밀함의 장소였습니다. 그곳은 군중이 아닌 친구들이 그분을 사람으로 맞이하던 집이었습니다. 예수님과 마타, 마리아, 라자로의 관계는 영적 우정의 모범입니다: 깊고, 요구하며, 변화시키는 우정입니다.

I. «주님, 만약 주님이 여기 계셨다면»:

간구하는 믿음

Domine, si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus» (요 11,21), 마타의 간청은 고통을 침묵시키지 않고 하나님께 제시하는 믿음의 모범이다. »만약 너가 여기에 있었다면», 이 문장은 동시에 믿음(예수께서 죽음을 막으실 수 있다는 신뢰)과 한탄(우리가 필요할 때 왜 여기 계시지 않았는가)을 담고 있습니다. 이 믿음과 한탄의 긴장은 모순이 아니라 성경적 믿음의 내면입니다. 간청의 시편들(«어떻게 하시겠습니까, 주님?») 일상 속에서 고통의 현실을 하나님께 진실하게 드러내는 요브

마타는 예수가 오신다는 소식을 듣고 집에 머물지 않고 그를 찾아갔습니다 (요한 11, 20). 이 행동은 신학적으로 중요한 의미를 지닙니다. 믿음은 수동적인 것이 아니라 적극적인 것이기 때문입니다. 그녀는 심한 슬픔 속에서도 예수를 찾아 나섰습니다.운동하는 믿음» de Marta contrasta com a irmã que ficou sentada em casa (Jo 11,20), não por falta de fé mas por luto paralisante. Ambas as formas de reação são humanas. Jesus acolhe as duas: vai ao encontro de Marta que vem e vai ao encontro de Maria que chora (Jo 11,33).

“오”하지만 나는 알다, 하느님께서 지금도 너의 모든 기도를 들어주실 것이라는 것을.마타의 말 (요 11,22)은 슬픔 가운데 빛나는 희망의 순간을 나타냅니다. 그녀는 무슨 일이 일어날지 모르며, 라자르를 부활시키라고 명시적으로 요청하지 않지만, 예수님의 존재가 죽음이 닫은 문을 열어줄 수 있다는 신뢰를 가지고 있습니다. 이 계획 없는 신뢰,알 수 없는 일이 일어날지라도 예수님이 하실 수 있다는 것을 믿으며» 이는 간구의 기도 모범입니다. 하나님께 해결책을 강요하는 것이 아니라, 고통스러움은 신뢰하며 하나님의 자유로운 행동에 맡기는 것입니다.

II. «나는 부활과 생명입니다.예수님의 자기 계시

«»나는 부활과 생명입니다.(요 11, 25), 일곱 번째이자 마지막인나는 그 자체입니다.제4의 복음서(cf. 요한 6:35; 8:12; 10:7; 10:11; 14:6; 15:1)는 가장 직접적으로 그리스도와 종말론에 관한 것을 말합니다. 예수님은 “나는 죽은 자를 살릴 권능이 있다“그가 말한다”, 라고나는 부활이니라«부활은 예수님이 가진 능력이 아니라 예수님 자체인 현실입니다: 영원한 생명은 예수님에게서 분리된 외부적인 것이 아니라, 예수님 자신의 생명입니다. 그 생명을 믿는 이들에게 전달됩니다.»

«»Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet» (요 11, 25) 약속은 모순적인 구조를 가지고 있습니다: «나를 믿는 자는 죽어도 산다». 육체적인 죽음은 믿는 자가 받은 신앙의 삶을 파괴하지 않습니다. 왜냐하면 그 삶은 죽음에 굴복하지 않는 예수님의 삶이기 때문입니다. 그리고 «omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum

» (요 11, 26): 믿음을 가지고 사는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다. 육체적 죽음은 완전한 삶으로의 전환일 뿐이다. 이 두 가지 약속은 인간의 조건의 두 가지 측면을 포괄한다: 이미 죽은 자들은 부활할 것이고, 아직 살아 있는 자들은 영원히 죽지 않을 것이다.

예수의 질문 «너희는 이것을 믿느냐?» (요 11, 26)는 자기 계시를 개인적인 도전으로 전환시킨다: 단순히 주장을 듣는 것만으로는 충분하지 않으며, 믿음의 응답이 필요하다. 마타의 답변은…

Credo quod tu sis Christus, Filius Dei, qui in hunc mundum venturus erat»요 11:27)는 네 번째 복음서의 가장 완전한 고백으로, 마태복음 16:16에 기록된 베드로의 고백과 평행하다. 마타(마르타, 루카 10:40)는 복음서에서 가장 완전한 신앙 고백을 한다: »나는 너를 그리스도, 하나님의 아들, 세상에 오실 분이라고 믿습니다.점유(占유)

제3장나는 당신이 그리스도임을 믿습니다마타의 고백과 나사렛 마리아(의 믿음)

마타의 고백나는 너를 그리스도, 하나님의 아들, 세상에 오실 분이라고 믿습니다.(요 11,27), 네, 사도복음의 구조 안에서 예수님이 스스로를 «…»로 계시하는 데 모범적인 답변이다.나는 부활과 생명입니다.마타는 라자로의 부활에 대한 증거를 보기 전에 고백하지 않습니다. 그녀는 예수님의 말씀에 근거하여 미리 믿음을 고백합니다. 이 증거를 앞선 믿음은 요한복음에 나타난 기독교 신앙의 모델입니다: «beati qui non viderunt et crediderunt(요 20,29)

마타의 고백은 나사렛 마리아의 고백과 구조적으로 평행하다. 주님 탄생 예고두 여인은 불가능한 말(하나는 죽은 형제가 부활할 것이라는, 다른 하나는 처녀가 하나님의 아들을 잉태할 것이라는)을 받고, 두 사람 모두 그 말을 받아들입니다.하느님의 뜻대로나자렛의 마리아 (루카 1,38)와나는 믿네베타니아의 마르타(요 11,27)의 말은 인간 경험의 한계를 초월하는 하느님의 말씀을 받아들이는 두 가지 형태의 믿음의 응답입니다.

나사렛 마리아가 이 장면에 연관되는 이 마리아에 대한 헌신은 강요되지 않는다: 나사렛 마리아는 베타니아에 예수님과 함께 계셨다 (요 11-12의 맥락으로 미루어 보아 타당하다) 그리고 마타의 고백은 마리아가 안식일 이후 예수님을 만나기 전부터 가져왔던 고백이다.부활에 대한 믿음마르타가 라자로의 무덤 앞에서 고백한 것은 마리아가 성토요일 무덤 앞에서 아들에 대한 믿음을 가졌던 것과 같은 믿음입니다. 믿음의 말은 «나는 너를 부활과 생명으로 믿습니다» 모든 것이 경험적으로 반대되는 때에도

IV. 마르타, 마리아, 라자르: 봉사, 명상, 부활

베타니아의 가족은 영적 전통에서 세 가지 보완적인 차원을 대표하는데, 마르타(활발한 서비스), 베타니아의 마리아(관상), 라자루(모든 기독교인이 세례를 통해 경험하는 죽음과 부활)가 그것이다. 루카 10, 38-42(마리아가 예수 발치에 앉아 있고, 마르타가 섬기는 장면)은 아우구스티누스와 수도원 전통에 의해 해석되어 활동적인 삶과 관상적인 삶 사이의 긴장감을 나타내는 것으로, 대립이 아닌 보완으로 이해되었다.

2021년에 마타, 마리아, 라자르 축일을 성직 축일로 격상하는 것은 이 세 인물이 분리될 수 없다는 것을 인정하는 것입니다. 진정한 경배는 봉사 없이는 이루어질 수 없고(마타가 마리아 없이 단순한 활동이 될 수는 없음), 진정한 봉사는 경배 없이는 공허한 것이 될 수 없습니다(마리아가 마타 없이 수동적이고 침묵하는 존재가 될 수는 없음). 또한, 두 사람 모두 라자르가 상징하는 죽음과 부활의 경험이 필요합니다(세풀크로의 경험 없이 믿음은 이론에 그칠 수 있음). 베타니아의 이 가족은 이 의미에서 통합된 기독교 공동체의 상징입니다.

나자렛의 마리아는 이 세 가지 차원을 통합한다: 봉사하다. 성모 방문 나자렛의 이사벨, 30년의 나이를 거쳐, 가나 결혼식에서), 성찰하였다.마음속에 간직하고 명상하다» 루카 2:19-51에 따르면, 그녀는 무덤을 지나갔습니다 (사순 토요일, 아들의 죽음과 부활 사이). 마르타, 마리아, 라자로의 축제는 간접적으로 나사렛 마리아에 대한 명상이며, 그녀가 마르타처럼 섬기고 고백했습니다. 그녀는 마리아처럼 바라보며 들었습니다. 그리고 라자로처럼, 그녀는 무덤에서 부활한 아들의 이름으로 그녀를 부르고 새로운 삶으로 초대했습니다.