Я – воскресіння і життя: Марта, Марія та Лазар і віра, що воскрешає.

Усвячення святих Марти, Марії та Лазаря (29 липня)

Папа Франциск у 2021 році підняв пам’ять про цих святих з Бетанії до рангу свята, визнаючи їхню унікальну роль у житті та таємниці Ісуса. У Євангелії від Івана (Ів 11, 1-27) розповідається про приїзд Ісуса після смерті Лазаря, його зустріч із Мартою та найсуворіше самопокриття Четвертого Євангелія: «Я — воскресіння і життя» (Ів 11,25). Ця сцена зосереджує три фундаментальні богословські осі: віра, що викликає («Господиня, якби Ти була тут, мій брат не помер би»), самопокриття Ісуса як «Я є» та сповідь Марти про Христа («Вірю, що Ти — Христос, Син Божий, який мав прийти у світ», Ів 11,27).

Сім’я з Бетанії займає особливе місце в Євангеліях: Ісус «любив Марту і її сестру та Лазаря» (Ів 11,5) — єдиний випадок, коли Іван використовує дієслово «любити» (ἐγάπα) для опису стосунків Ісуса з конкретними людьми, не учнями. Бетанія була для Ісуса місцем притулку, відпочинку, близькості, будинком, де Він знаходив не натовп, що вимагав чудес, а друзів, які приймали Його як людину. Відносини Ісуса з Мартою, Марією та Лазарою є моделлю духовного дружнього зв’язку: глибокого, вимогливого, трансформаційного.

I. «Господиня, якби Ти була тут»: віра, що викликає

«Господиня, якби Ти був тут, мій брат не помер би» (Ів 11,21) — звернення Марти до Ісуса є моделлю віри, яка не замовчує біль, а представляє його Богові. Фраза містить одночасно віру (довіру до того, що Ісус міг би запобігти смерті) та жалю (тому що Він не був тут, коли нам було потрібно?). Ця напруга між вірою та жалем не є суперечністю, а внутрішньою частиною біблійної віри, яка від смиренних молитов із Псалмів («До коли, Господи?») до книги Іова представляє Богові болісну реальність без фальшивих змирень.

Марта не залишилася вдома, коли дізналася про приїзд Ісуса, вона пішла на зустріч з Ним (Ів 11,20). Цей рух має теологічне значення: віра, що викликає, не є пасивною, а активною, вона йде на зустріч до Ісуса навіть із болем у серці. «Віра в русі» Марти контрастує з сестрою, яка залишилася сидіти вдома (Ів 11,20), не через відсутність віри, а через паралізуючу сумність. Обидві реакції є людськими. Ісус приймає обидві: Він йде на зустріч до Марти, яка йде, і до Марії, яка плаче (Ів 11,33).

«Я знаю, що тепер Бог дасть тобі все, про що попросиш» (Ів 11,22) — слова Марти є моментом надії, який сяє серед жалю: вона не знає, що станеться далі, не просить явно воскресіння Лазаря, але довіряє, що присутність Ісуса відкриває можливості, які смерть здавалася закритими. Ця довіра без порядку, «без знання того, що станеться, але довіра до свободи Бога діяти», є моделлю молитви про посередництво: не нав’язування рішення Богу, а представлення болю з довірою до свободи Божої дії.

II. «Я — воскресіння і життя»: самопокриття Ісуса

“Я — воскресіння і життя” (Йо 11,25), сьома та остання з “формули Я є” Четвертого Євангелія (див. Йо 6,35; 8,12; 10,7; 10,11; 14,6; 15,1) — найпряміша христологічна та ескатологічна формула. Ісус не каже: “Я маю владу воскрешати мертвих”, а говорить: “Я — воскресіння”. Воскресіння — це не здатність, яку має Ісус, а реальність, якою Він є; вічне життя — це не щось зовнішнє до Ісуса, яке Він дарує, а Його власне життя, яке Він передає вірним.

“Хто у Мене вірить, навіть якщо помре, житиме” (Йо 11,25) — обіцянка має парадоксальну структуру: “Хто вірить у Мене, навіть якщо помре, житиме”. Фізична смерть не знищує життя, яке вірний отримав вірою, бо це життя Ісуса, яке не піддається смерті. І “всі, хто живе й вірить у Мене, ніколи не помруть вічно” (Йо 11,26). Хто живе життям віри, не помре вічно, фізична смерть — лише перехід до повного життя.

Запитання Ісуса: “Ви вірите це?” (Йо 11,26) перетворює самооб’явлення на особистий виклик. Не достатньо просто слухати твердження, потрібна відповідь віри. Відповідь Марти: “Я вірю, що Ти — Христос, Син Божий, який мав прийти у цей світ” (Йо 11,27) — найповніше визнання в Четвертому Євангелії, паралельне з визнанням Петра в Мт 16,16. Марта, жінка-слуга (Лк 10,40), висловлює найповніше визнання віри в Євангеліях: “Я вірю, що Ти — Христос, Син Божий, який мав прийти у цей світ”.

III. “Я вірю, що Ти — Христос”: визнання Марти та віра Марії з Назарету

Визнання Марти: “Я вірю, що Ти — Христос, Син Божий, який мав прийти у цей світ” (Йо 11,27) — у структурі Четвертого Євангелія є відповіддю на самооб’явлення Ісуса як “Я — воскресіння і життя”. Марта не чекає доказу відродження Лазаря, щоб визнати; вона визнає до того, як відбудеться будь-який диво. Ця віра, що передує випробуванню, є моделлю християнської віри в Євангеліях: “Благословенні, хто не бачив і тим не менш вірував” (Йо 20,29).

Визнання Марти структурно паралельне з визнанням Марії з Назарету під час Анунціації: обидві отримують неможливе слово (одна чує, що її брат воскресне; інша дізнається, що вона зачне Сина Божого, залишаючись незахваною) і обидві відповідають прийняттям слова. “Схвалена” Марія з Назарету (Лк 1,38) та “Я вірю” Марти з Бетанії (Йо 11,27) — це дві форми однієї віри: прийняття слова Бога, яке перевершує межі людського досвіду.

Маріанська devoція, що пов’язує Марту з цією сценою, не є примусовою. Марія з Назарету була в Бетанії (це ймовірне через контекст Йо 11-12), а визнання Марти — це визнання, яке Марія пережила від Анунціації. “Віра у воскресіння” Марти перед гробницею Лазаря — та сама віра, яку Марія жила у Великодню суботу перед гробницею Сина, віра, яка каже: “Я вірю, що Ти — воскресіння і життя”, коли все вказує на протилежне.

IV. Марта, Марія, Лазар: служіння, споглядання та воскресіння

Сім’я з Бетанії у духовній традиції представляє три взаємопов’язані аспекти християнського життя: Марта — активне служіння, Марія з Бетанії — споглядання, а Лазар — смерть і воскресіння, які кожен християнин переживає через хрещення. Сцена з Лк 10,38-42 (Марія біля ніг Ісуса, Марта служить) була інтерпретована Августином і монастичною традицією як символ напруженості між активним і споглядальним життям, але не як протилежність, а як доповнення.

Піднесення свята Марті, Марії та Лазаря до рівня літургійного свята у 2021 році визнає нерозривний зв’язок між цими трьома фігурами: справжнє споглядання неможливе без служіння (Марта без Марії була б порожньою активністю), а справжнє служіння не може існувати без споглядання (Марія без Марті була б пасивною тихістю). Обидва потребують досвіду смерті та воскресіння, який символізує Лазар (без досвіду гробниці віра залишається лише теорією).

Марія з Назарету поєднує в собі ці три виміри: вона служила (Відвідування Ізабели, тридцять років у Назареті, весілля в Кані), споглядала («зберігала та роздумувала в серці», Лк 2,19.51) і пройшла через гробницю (Великодній суботній день між смертю Сина і його воскресінням). Свято Марті, Марії та Лазаря опосередковано є медитацією над Марією з Назарету, яку, як Марта, служила і визнавала. Як Марія, вона споглядала і слухала. І як Лазар, її покликали ім’ям Сина, який воскрес із гробниці, даруючи їй нове життя.