Saya adalah kebangkitan dan kehidupan: Marta, Maria, dan Lázaro, dan iman yang membangkitkan.

Dia-Nya berkata kepada-Nya: “Aku adalah Kebangkitan dan Hidup. Siapa pun yang percaya kepada-Ku, meskipun ia telah mati, akan hidup. Dan semua yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati selamanya. Apakah kamu percaya ini?”
Yoh 11:25-26

Perayaan Santo Marta, Maria, dan Lazarus, dirayakan pada tanggal 29 Juli, ditingkatkan menjadi perayaan oleh Paus Fransiskus pada tahun 2021, mengakui peran unik keluarga Betania dalam kehidupan dan misteri Yesus. Injil Yohanes (Yoh 11:1-27) menceritakan kedatangan Yesus setelah kematian Lazarus, pertemuan-Nya dengan Marta, dan pengungkapan diri yang paling formal dari Injil keempat: “Aku adalah Kebangkitan dan Hidup” (Yoh 11:25). Adegan ini berfokus pada tiga aspek teologis utama: iman yang menantang (“Jika Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati”), pengungkapan diri Yesus sebagai “Aku adalah” (Ego sum), dan pengakuan Marta tentang Kristus (“Aku percaya Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang akan datang ke dunia”), Yoh 11:27.Keluarga Betania menempati posisi unik dalam Injil: Yesus “mencintai Marta dan adiknya dan Lazarus” (Yoh 11:5), satu-satunya kali Yohanes menggunakan kata “mencintai” (ἐγάπα) untuk menggambarkan hubungan Yesus dengan orang-orang yang bukan murid-Nya. Betania adalah tempat istirahat, kedamaian, dan kedekatan bagi Yesus, rumah di mana Dia menemukan teman-teman yang menyambut-Nya sebagai pribadi, bukan sebagai kerumunan yang menuntut tanda-tanda. Hubungan Yesus dengan Marta, Maria, dan Lazarus merupakan model persahabatan spiritual: mendalam, menuntut, dan transformasional.

I. “Domine, si fuisses hic”: Iman yang Menantang

“Domine, si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus” (Yoh 11:21), permohonan Marta kepada Yesus adalah model iman yang tidak meredam rasa sakit tetapi menyajikannya kepada Tuhan. Frasa “jika Engkau ada di sini” mengandung iman (kepercayaan bahwa Yesus bisa mencegah kematian) dan kesedihan (karena Dia tidak ada ketika kita membutuhkannya). Ketegangan antara iman dan kesedihan bukanlah kontradiksi, tetapi inti dari iman Alkitab yang, dari Mazmur permohonan (“Sampai kapan, Ya Tuhan?”) hingga Kitab Ayub, menyajikan Tuhan dengan realitas yang menyakitkan tanpa kepatuhan palsu.

Marta tidak tinggal di rumah ketika ia mengetahui kedatangan Yesus, ia pergi menemui-Nya (Jo 11,20). Gerakan ini memiliki makna teologis: iman yang menantang bukan pasif tetapi aktif, ia pergi menemui Yesus meskipun hatinya penuh rasa sakit. “Iman dalam gerakan” Marta bertentangan dengan saudara perempuannya yang duduk di rumah (Jo 11,20), bukan karena kurangnya iman tetapi karena kesedihan yang mematikan. Kedua bentuk reaksi tersebut manusiawi. Yesus menerima keduanya: Ia pergi menemui Marta yang datang dan pergi menemui Maria yang sedang berduka (Jo 11,33).

“Aku tahu bahwa sekarang juga Allah akan memberikan kepadaku apa yang aku minta” (Jo 11,22) dari Marta adalah momen harapan yang bersinar di tengah kesedihan: ia tidak mengetahui apa yang akan terjadi, tidak meminta secara eksplisit kebangkitan Lazarus, tetapi ia percaya bahwa kehadiran Yesus membuka kemungkinan yang tampaknya telah ditutup oleh kematian. Kepercayaan tanpa agenda, “tanpa mengetahui apa yang akan terjadi tetapi percaya bahwa Yesus dapat melakukan sesuatu,” adalah model doa intercesi: bukan mengarahkan solusi kepada Tuhan tetapi mempresentasikan kesedihan dengan kepercayaan pada kebebasan Tuhan untuk bertindak.

II. “Ego sum resurrection et vita”: Pengungkapan Diri Yesus

“Ego sum resurrection et vita” (Jo 11,25), ketujuh dan terakhir dari “frasa Ego sum” dalam Injil keempat (cf. Jo 6,35. 8,12. 10,7. 10,11. 14,6. 15,1) adalah yang paling secara kristologis dan eskatologis. Yesus tidak berkata, “Aku memiliki kekuatan untuk membangkitkan orang mati,” tetapi berkata, “Aku adalah Kebangkitan dan Hidup.” Kebangkitan bukan kemampuan yang dimiliki Yesus tetapi realitas yang Yesus sendiri: kehidupan kekal bukan sesuatu yang eksternal kepada Yesus yang Ia bagikan kepada para pengikut-Nya, tetapi kehidupan-Nya sendiri yang Ia komunikasikan kepada orang-orang percaya.

“Siapa yang percaya padaku, bahkan jika ia mati, akan hidup” (Jo 11,25), janji ini memiliki struktur paradoks: “Siapa yang percaya padaku, bahkan jika ia mati, akan hidup.” Kematian fisik tidak menghancurkan kehidupan yang diterima orang percaya melalui iman, karena kehidupan itu adalah kehidupan Yesus yang tidak tunduk pada kematian. Dan “semua orang yang hidup dan percaya padaku, tidak akan mati selamanya” (Jo 11,26): siapa pun yang hidup dengan kehidupan iman tidak akan mengalami kematian kekal, kematian fisik hanyalah transisi menuju kehidupan yang penuh. Janji ganda mencakup kedua aspek kondisi manusia: mereka yang sudah mati (akan dibangkitkan) dan mereka yang masih hidup (tidak akan mengalami kematian kekal).

Pertanyaan Yesus, «Apakah kamu percaya ini?» (Yoh 11:26), mengubah pengungkapan diri menjadi tantangan pribadi: tidak cukup hanya mendengar pernyataan, tetapi diperlukan jawaban iman. Jawaban Marta («Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah, yang akan datang ke dunia», Yoh 11:27) merupakan pengakuan paling lengkap dalam Injil keempat, sejajar dengan pengakuan Petrus di Mt 16:16. Marta, wanita pelayan (Luk 10:40), menyampaikan pengakuan iman paling lengkap dalam Injil Yohanes: «Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah, yang akan datang ke dunia».

III. «Credo quod tu sis Christus»: Pengakuan Marta dan Iman Maria dari Nazaret

Pengakuan Marta, «Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah, yang akan datang ke dunia» (Yoh 11:27), dalam struktur Injil keempat, merupakan jawaban teladan terhadap pengungkapan diri Yesus sebagai «Aku adalah Kebangkitan dan Hidup». Marta tidak menunggu bukti kebangkitan Lazarus untuk mengaku; ia mengaku sebelum adanya mukjizat, berdasarkan kata-kata Yesus. Iman yang mendahului bukti ini merupakan model iman dalam Injil Yohanes: «Berbahagialah mereka yang tidak melihat dan tetap percaya» (Yoh 20:29).

Pengakuan Marta secara struktural sejajar dengan pengakuan Maria dari Nazaret pada saat Pengumuman: keduanya menerima kata-kata yang mustahil (satu, tentang kembalinya saudaranya yang mati; yang lain, tentang konsepsi Putri Allah yang perawan) dan keduanya merespons dengan penerimaan kata-kata tersebut. Kata «Ya» Maria dari Nazaret (Luk 1:38) dan kata «Aku percaya» Marta dari Betania (Yoh 11:27) merupakan dua bentuk dari jawaban iman yang sama: penerimaan kata-kata Allah yang melampaui batas pengalaman manusia.

Devosi marian yang menghubungkan Maria dari Nazaret dengan adegan ini tidak dipaksakan: Maria dari Nazaret bersama Yesus di Betania (hal ini masuk akal berdasarkan konteks Yoh 11-12), dan pengakuan Marta merupakan pengakuan yang telah dirasakan Maria sejak Pengumuman. «Iman pada Kebangkitan» yang Marta akui di depan makam Lazarus adalah iman yang sama dengan yang dirasakan Maria pada Sabtu Suci di depan makam Putera-Nya, iman yang berkata, «Aku percaya bahwa Engkau adalah Kebangkitan dan Hidup» ketika segala sesuatu secara empiris menunjukkan sebaliknya.

IV. Marta, Maria, Lazarus: Layanan, Kontemplasi, dan Kebangkitan

Keluarga Betania mewakili, dalam tradisi spiritual, tiga dimensi yang saling melengkapi dalam kehidupan Kristen: Marta, layanan aktif; Maria Betania, kontemplasi; dan Lazarus, kematian dan kebangkitan yang dialami setiap orang Kristen melalui Pembaptisan. Adegan Lk 10,38-42 (Maria di kaki Yesus, Marta melayani) diinterpretasikan oleh Agustinus dan tradisi monastik sebagai simbol ketegangan antara kehidupan aktif dan kontemplatif, bukan sebagai oposisi, tetapi sebagai keselarasan.Peningkatan perayaan keluarga Marta, Maria, dan Lazarus menjadi perayaan liturgi pada tahun 2021 mengakui bahwa ketiga figur ini tak terpisahkan: tidak ada kontemplasi sejati tanpa layanan (Marta tanpa Maria adalah aktivisme kosong), tidak ada layanan sejati tanpa kontemplasi (Maria tanpa Marta adalah pasivitas quietis), dan keduanya membutuhkan pengalaman kematian-kebangkitan yang diwakili Lazarus (tanpa pengalaman kubur, iman hanya teori). Keluarga Betania, dalam arti ini, adalah ikon komunitas Kristen yang terintegrasi.Maria dari Nazaret mengintegrasikan tiga dimensi ini: melayani (kunjungan ke Isabel, tiga puluh tahun di Nazaret, pernikahan di Cana), kontemplasi (menjaga dan merenungkan di hati, Lk 2,19.51), dan melewati kubur (Sabtu Santo antara kematian Putra dan Kebangkitan). Perayaan Marta, Maria, dan Lazarus, secara tidak langsung, adalah meditasi tentang Maria dari Nazaret, yang, seperti Marta, melayani dan mengakuinya. Seperti Maria, ia kontemplatif dan mendengarkan. Dan seperti Lazarus, ia dipanggil dengan nama Putra yang bangkit dari kubur dan memanggilnya ke kehidupan baru.