Grzech i zdrowie, ból i zbawienie

Grzech i zdrowie: pośrednictwo Matki Bożej w zbawieniu

Relacja między grzechem a zdrowiem przenika całą historię zbawienia. Zrozumienie grzechu i zdrowia w kontekście maryjnym oznacza ponowne odkrycie Maryi jako matki uzdrowicielki, której pośrednictwo łączy przebaczenie grzechów ze zdrowiem integralną osoby.Czy słyszałeś kiedyś, że ktoś doświadczył lub przeżywa cierpienie z powodu swoich grzechów? Czy uważasz, że życie chrześcijanina jest wiecznym cierpieniem? Druga część naszej podróży ma na celu przedstawienie Maryi z obrazem, który nie jest bezpośrednio zawarty w Pismach Świętych, ale który wynika z tradycji kościelnej. Stan zdrowia Maryi i Jezusa nie jest wspomniany przez autorów Nowego Testamentu. Ci ostatni skupili się na przekazaniu historyczno-zbawczego ogłoszenia, koncentrując się na pasyjnym tajemnicy Pana.Jednak w zwrotnej tradycji chrześcijańskiej, w roku 256, papież Stefan I w liście do Basilida, biskupa Lyonu i Astorgi, stwierdza, że *lapsi* (osoby, które podczas prześladowań porzucały wiarę i później prosiły o przyjęcie z powrotem do Kościoła) byli oczyszczeni ze swoich grzechów:> „…z powodu Pasji Chrystusa i zasług Błogosławionej Matki Bożej, która przywracała ich do jedności jako synów Bożych, oferując zdrowie i świętość każdemu z nich.”Przypisanie Maryi *gratia sanitatum* (lasku zdrowia) pomaga zrozumieć związek między zbawieniem a zdrowiem, który teraz spróbujemy zilustrować.

Relacja między zdrowiem a zbawieniem

**Interpretacja mariologii tej relacji powinna wyjść poza pozycję, która przebiegła przez historię tradycji kościelnej łacińskiej: zrozumienie zbawienia w ścisłym sensie duchowym. Przebaczenie grzechów i wspólnota z Bogiem miałyby być oddzielone od zdrowia, które pozostawało obce dla zbawienia, gdyż to ostatnie nastąpiło poprzez połączenie się z bólem Chrystusa na krzyżu i zatem z przeciwstawem zdrowia. Już w XVII wieku znajdujemy związek między łaską a bólem, do tego stopnia, że Louis Chardon, dominikanin, twierdził, że „im bardziej dusze łączą się ze duchem Jezusa, tym bardziej przyciągają obowiązek cierpienia”. Ta perspektywa jest konsekwencją „dolorizmu”, który doprowadził Thomasa A. Kempisa (zm. 1471) w jego słynnej pracy „Naśladowanie Chrystusa”, do napisania: „Cała życie Chrystusa było krzyżem i męczeństwem”. Blaise Pascal (zm. 1662), wybitny myśliciel chrześcijański, pisał do swojej siostry: „znajduję niebezpieczeństwo w zdrowiu i zalety w chorobie… Nie płacz nad moją osobą, gdyż choroba jest naturalnym stanem chrześcijan”. Przed tymi świadectwami musimy stwierdzić jedność między stworzeniem a zbawieniem, aby odkryć prawdziwą rolę Marii u chorych.”„Chęć życia, poszanowanie życia, pragnienie bycia w zdrowiu to dobro, wartość, która stanowi okazję do spotkania z Bogiem i radości chwaleniem Go za wszystkie Jego łaski. Zdrowie jest powiązane ze zbawieniem, gdyż chrześcijanin ma obowiązek zachowywać życie jako dar Boga i poświęcać je na służbę Królestwu. Ten imperatyw zbawczy zwraca się do życia jako obejmującego zdrowych i chorych, silnych i słabych, a nawet po Chrystusie, patrzy na cierpienie i śmierć jako miejsca zbawienia. Istnieje Ewangelia cierpienia (przypomnijmy sobie „Salvifici Doloris” z 1984 roku, św. Jana Pawła II), ale także Ewangelia życia (przypomnijmy sobie „Evangelium Vitae” z 1995 roku tego samego Papieża), gdyż nie jest to obfitość cierpienia w życiu, która nas uszczęśliwia, ale miłość w tych stanach życia, która prowadzi nas do zbawienia. Jak więc wygląda związek między zbawieniem a uzdrowieniem?”Jezus, lekarz ciał i duszTytuł ten można znaleźć w najstarszych tradycjach chrześcijańskich, gdzie ojcowie Kościoła, tacy jak Ignacy Antycki (zm. 108) i Klemens Aleksandryjski (zm. 215), głosili, że Jezus jest jedynym lekarzem duchowym i cielesnym.Podstawą biblijną tego tytułu jest lecznicza misja Jezusa, która ujawnia Jego działalność. Chociaż w Starym Testamencie odnotowano tylko trzy przypadki cudownych uzdrowień (Num 21,9; 2 Krl 5,10-14; Iz 38,1-8), w Ewangelii synoptycznej znajduje się dwadzieścia dwa opisy indywidualnych uzdrowień i dwanaście zbiorowych. Zazwyczaj te uzdrowienia odnoszą się do zwycięstwa nad chorobą fizyczną i egzorcyzmów (por. Mt 8,16). Jezus przedstawia się jako lekarz, leczący człowieka w całości, ponieważ “nie są to zdrowi, którzy potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9,12). Jest lekarzem wolnym od wszelkich ograniczeń i praw, ponieważ leczy w sobotę słowem, unikając wszelkich pozornie magicznych czynności, ponieważ realizuje plan Boga w stworzeniu, ogłaszając sprawiedliwość i pokój.Jezus leczy ludzkie nieszczęścia jako znak współczucia i miłosierdzia wobec cierpiącej ludzkości. Syn Marii, lecząc ciała, dokonuje również uzdrowienia duszy. Na przykład, choroba paraliżowego wiąże się z grzechem (Mt 9,1-8). Cudowny czyn Jezusa jest znakiem królestwa mesjańskiego, które przywróci zbawienie i przywróci człowieka do “ogrodu Bożego” (Mt 11,2-3). Uzdrowienia ukazują, że Słowo Boże, wcielenie się, niszcząc chorobę i ból, które są oznakami zerwania między Bogiem a człowiekiem, ustanawia Królestwo, a ta sama moc jest przekazywana uczniom (Mt 19,7-8).Maria, matka zdrowia i uzdrowicielkiW tym zamierzeniu Boga Ojca, świadczonym przez Chrystusa o zbawieniu i zdrowiu, nie jest dla nas trudne umieszczenie Marii w tym kontekście. Po pierwsze, ponieważ Maria jest korzeniem dzieła o zdrowiu uniwersalnym, to jest, w tajemnicy zbawienia Maria jest nową Ewą i Matką Zbawiciela. W tym celu świadczy Irineusz z Lyonu (zm. 130), który mówi, że Maria jest przyczyną zbawienia i Matką Zdrowia. Pamiętajmy, że w aramejskim „atî” oznacza ożywiać i leczyć, a to słowo zostało przetłumaczone na zbawienie i zdrowie. W tym sensie mówienie o „twój wierny cię uratował” (Mk 5,34. 10,52. Łk 7,50. 17,19) oznacza jednocześnie „twój wierny cię uleczył”, ponieważ uzdrowienia dotyczą całości człowieka. Taką samą obserwację znajdujemy u Ojców Kościoła, którzy rozumieją zbawienie w pełnym znaczeniu, co obejmuje zdrowie. Dlatego należy interpretować tytuł przyczyny zbawienia w znaczeniu, że Maria skutecznie współpracuje w dziele zbawienia jako pełna regeneracji, przywracająca człowieka do stanu raju.W dziele przypisanym św. Maksymowi Konfesorowi (zm. 662) o życiu Marii możemy przeczytać, że w ostatnich latach jej życia, ze względu na liczne cuda i uzdrowienia, Żydzi zaczęli szanować Marię: „Święta Dziewica, Matka Pana, nie była już przez nich lekceważona, ale wręcz przeciwnie, patrzyli na nią z szacunkiem, z daleka, czcili ją z strachem… i nie tylko z powodu cudów, które miały miejsce w tamtym czasie, ale jeszcze bardziej każdego dnia, dzięki cudom dokonującym się przez jej łaskę i interwencję, demony były wypędzane, leczyły się nieuleczalne choroby, liczne znaki i cuda, które miały miejsce za jej pośrednictwem”.Rozumiejąc, że kontemplacja Marii poprzedzała jej glorię, jako chrześcijanie możemy kierować naszą pewną wiarą do Marii, mając pewność, że nikt więcej niż Maria nie może zastosować wersetu z Listu Jakuba 5,16: „Modlitwa sprawiedliwego ma wielką moc”. Kontemplująca nie tylko interceduje, ale także uczestniczy w mocy Bożej i posiada moc uzdrawiania. Uznana w całej tradycji chrześcijańskiej jako niosąca łaskę terapeutyczną, Matka Jezusa jest wzywana jako „komfort dla uciskanych, zdrowie dla chorych, nadzieja dla beznadziejnych, nieograniczone źródło uzdrawiania, uzdrawiacz nieleczalnych ran, siła świętych, lekarstwo dla naszych serc, lekarstwo dla naszych członków”.Na Zachodzie chrześcijańskim Maria jest uznawana za zdrowie chorych, co później zostało upowszechnione w Litanii do Najświętszej Maryi Panny. Możemy znaleźć działalność Marii jako uzdrawiaczki z nieba u Ricardo z San Lorenzo, który mówi: „Maria jest fontanną próbną, w której anioł Pana, to znaczy anioł wielkiego rady, jak nazywa go Izajasz, zstąpił w chwili wcielenia”.Woda została wstrząsnięta przez anielskie powitanie, które wywołało niepokój u Maryi, i uzdrowieni byli tylko ci, którzy wierzyli w jednego Boga w trzech osobach.

Nie możemy tutaj opisać, jak wielu i jakich cudownych uzdrowień przypisuje się intercesji Maryi. Wystarczy powiedzieć, że jeśli nasze życie jest książką, Maryja zna nasze strony bólu, nasz alfabet cierpienia i cierpień społeczeństwa. Są to znaki przejścia z tragicznych sytuacji do lepszego stanu zdrowia dzięki modlitwie do Maryi i doświadczeniu jej pomocy. Możemy nawet stwierdzić, że te chwile były *kairósem*, w którym fragment tajemnicy paschalnej śmierci i życia znalazł się w dialogu między wiernym a Maryją. Te momenty zbawienia, które przecinają się z całością człowieka, czynią z modlitwy do Maryi o zdrowie dla chorych świadectwo miłości Boga.Z punktu widzenia doktrynalnego możemy stwierdzić, że Maryja wyprzedza czas ostateczny, uczestniczy w działaniu Boga, wykracza poza najbardziej słuszne prośby i pragnienia, i wypełnia wolę Ojca, ponieważ podróżuje obok Ludu Bożego, zwłaszcza tych najsłabszych. Jedynowa mediacja Chrystusa między Bogiem a ludźmi nie rości sobie wyłączności, ale inkluzywności. Jako współdziałaczka zbawienia Maryja jest przez Chrystusa przekształcana w drogę do samopoznania stworzenia, w którym działa miłość Boga, zbawiająca i błogosławiąca. Z drugiej strony, ponieważ wiara jest dialogiczna, znajdujemy również odpowiedzialną odpowiedź wiernego, gdy realizuje on swoim słowami, czynami i medytacjami swoje świadectwo.Maryja uczestniczy w charyzmie uzdrowień Chrystusa, jak pokazuje doświadczenie chrześcijan na przestrzeni wieków. Maryja jest *zdrowiem chorych*, ponieważ jest Matką zdrowia, którym jest Chrystus. Ten tytuł nie oznacza tylko obszaru duchowego zbawienia, gdyż celem wcielenia jest nadanie człowiekowi życia i życia w obfitości. Jej przemiana w człowieku dokonuje się poprzez nową kreację przez Ducha Świętego, na wzór Chrystusa chwalonego w ciele i duchu. Dwutysięczne doświadczenie chrześcijaństwa mówi nam, że Maryja jest żywa i działa w Kościele, sprawując swoją stałą macierzyńską opiekę nad chorymi ciała i ducha.Święta Maryjo, zdrowie chorych, modl się za nami!Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianę, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.W skrócie, grzech i zdrowie znajdują w Marii swoją interpretację w świetle chrześcijaństwa: Dziewica jest gratia sanitatum, źródłem duchowej i cielesnej uzdrowienia. Głębokie zrozumienie grzechu i zdrowia w świetle Marii otwiera się na miłosierdzie Chrystusa pośredniczone przez Marię. Dowiedz się więcej o Marii jako Matce Kościoła w dokumencie: Christi Matri.