Maryja i Eucharystia, odnowa w trzecim tysiącleciu

Gdy mówimy o Maryji i Eucharystii, możemy dostrzec co najmniej trzy powiązania między tymi dwoma wielkimi darami, które Ojciec oferuje ludzkości na drodze:

• Chrystus Zbawiciel obecny w Eucharystii.
• Maria, Matka Pana.

1. Enkarnacja jako podstawa związku między Eucharystią a Maryją

Pierwsza więź między Eucharystią a Maryją jest związana z tajemnicą enkarnacji. Dokładnie dzięki działaniu Ducha Świętego, Maria nadaje ludzką naturę Synowi Najwyższego, czyli ciału i krwi, które ofiaruje na krzyżu dla zbawienia świata.

To samo ciało i krew, wygenerowane przez Maryję, jest podawane wiernym w Eucharystii. Dlatego Jan Paweł II klęka przed Synem Marii obecnym w sakramencie ołtarza i czci go z głęboką wiarą i wielkim zdumieniem, tak jak wyrażał to w swoim świadectwie, gdy twierdził:

Pozwólcie, bracia i siostry, że oddam się z głęboką wiarą i wielką radością mojemu świadectwu wiary w Najśw. Eucharystię:

“Awwe, prawdziwe ciało, narodzone z Dziewicy Marii, które prawdziwie cierpiało i zostało ofiarowane na krzyżu dla człowieka!” (Ecclesia de Eucharistia 59).

Oznacza to, że nie mielibyśmy Eucharystii bez Maryji, ponieważ to ona dała Jezusowi ciało i krew, które on ofiarował jako pożywienie i napój swoim uczniom.

W korzeniach sakramentu znajdujemy zatem Dziewicę z Nazaretu, która może powtórzyć słowa mądrości wypowiedziane przez Jezusa:

“Przyjdźcie, spożywajcie chleb i pijcie wino, które przygotowałem” (Pr 9,5).

2. Maria, Kobieta Eucharystyczna

Druga relacja Maryji z Eucharystią może być pośrednio wyprowadzona z jej wewnętrznej postawy ściśle związanej z osobą Chrystusa i jego tajemnicami, a zatem również z największym sakramentem jego obecności:

Maria jest kobietą Eucharystyczną przez całe jej życie. Patrząc na Maryję jako na swój wzór, Kościół jest również wezwany do naśladowania jej relacji do tego świętego tajemnicy (Ecclesia de Eucharistia…

53.)> Nie w wymiarze duchowym, jak go zarysowali Ewangelista Lucas i Jan, Maria pojawia się jako kobieta głęboko religijna, która przyjmuje Słowo Boże z wzorem wiary i jest czujna wobec tego, co dzieje się wokół jej Syna, zachowując i medytując wszystko w swoim sercu (por. J 2,5; L 2,19.51).Gdy Maria usłyszała, co jej Syn mówił o chlebie życia, który miał zaoferować, Dziewica pojmowała te tajemnicze słowa i stale o nich myślała, starając się zgłębić ich znaczenie. Obecna przy Ostatniej Wieczerzy, Maria wyprzedzała apostołów w wierze w tajemnicę eucharystyczną i potem w Pentekosty, uczestnicząc z wspólnotą chrześcijańską w dzieleniu się chlebem z radością i prostotą serca (por. Dz 2,46). Cała Kościół uczy się u Marii, kobiety eucharystycznej, aby poznać nastawienie i postawy wobec Eucharystii.3. Maria w liturgii eucharystycznejMaria nie jest tylko kobietą z historii Ewangelii, z historycznego Jezusa i pierwszej Wspólnoty, której powinniśmy się naśladować i w której możemy się zidentyfikować. Jest ona żywą osobą, która wraz ze wszystkimi świętymi, ale w szczególny sposób, uczestniczy i interweniuje w celebracji Eucharystii. Dlatego Papież Jan Paweł II napisał:> „Maria jest obecna, wraz z Kościołem i jako Matka Kościoła, w każdej z naszych celebracji eucharystycznych” (Ecclesia de Eucharistia 57).Dlatego nie powinniśmy się zdziwić, że we wszystkich rytuałach wschodnich i zachodnich ofiara Eucharystii odbywa się w komunii z całą świętą Kościołem, zarówno żyjącymi, jak i zmarłymi, w szczególny sposób z Marią.Matka Jezusa jest wzywana jako „Matka Boga” i „wiecznie Dziewica Maria”, ponieważ jej poświęcenie Panu jest analogiczne do oddania naszego życia, które ciągle odnawia się w sakramentalnym ofiarowaniu. Jak widać, im bardziej „będziemy uczyć się u Matki i pozwolić, by nas prowadziła” (Ecclesia de Eucharistia 57), tym lepiej będziemy mogli celebrować i żyć Eucharystią.W jednym zdaniu: „Kto nauczy nas więcej o Eucharystii niż Maria?”WniosekPo poczęciu Chrystusa w swoim lonie przez Ducha Świętego, Matka Pana nie zatrzymuje Go dla siebie w intymności domu w Nazarecie. Podróżuje szybko w stronę góry, aby przywieźć Go do Izabeli i Zachariasza, którzy oczekują Mesjasza jako wschodzącego słońca z wyżyn, aby oświecić tych, którzy znajdują się w ciemności i cieniu śmierci (Łk 1,78-79). Podobnie, jako chrześcijanie, po przyjęciu Eucharystii, jesteśmy zaproszeni do powrotu do naszego otoczenia, w kontakcie z sekularyzowaną kulturą, która zapomina o Bogu i kultywuje pychę ludzką.Naszym zadaniem jest obudzenie w świadomościach potrzeby Stwórcy, bez którego stworzenie zanika (por. Gaudium et Spes 36), oraz pilne wezwanie do braterstwa i dialogu, ponieważ “nie boimy się mówić o Bogu i przywoływać oznaki wiary. Kultura Eucharystii promuje kulturę dialogu, która w niej znajduje siłę i pożywienie” (Mane nobiscum Domine 26).Aby pogłębić wymiar maryjny celebracji liturgicznej, zalecamy przeczytanie apostolskiej eksortacji Marialis Cultus Pawła VI.Do pogłębienia studiów polecamy: Mariologię, Teologię Mariáną, Aparicje Maryjne oraz Podyplomowe Studia Mariologiczne.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →