Krolowanie Maryi: podstawy

WprowadzenieOdnowienie uznania rzeczywistej godności Marii należy do skarbca wiary Kościoła pierwotnego: sam arkanusz Gabriel może być uważany za pierwszego posłańca tej godności. Tytuły wyraźnie określające ją jako „Królową” (z równoważnym „Panią-Panią”) są potwierdzane od pierwszych wieków chrześcijaństwa przez jednogłośne głosy tradycji patrystycznej, liturgicznej, tomistycznej, ludowej i artystycznej. Obiekcje typu socjologicznego lub psychologicznego wydają się słabsze niż w przeszłości: nauczanie mariane papieży, wskazówki soborów i nowości w dziedzinie liturgii ponownie zwróciły uwagę na Pismo Święte i Tradycję, prowadząc do ponownego zbadania powodów, podstaw i znaczenia tytułu szeroko używanego i wciąż stosowanego w stosunkowo nowych formach. Trwałe zwrócenie uwagi na królewską godność Marii w dzisiejszych czasach znacząco przyczynia się do ludowej pobożności, a jednocześnie obserwuje się subtelne oznaki odnowy badań nad tym tematem.

Królowanie Maryi według słowa Bożego

Lud chrześcijański zawsze słusznie wierzył, nawet w minionych wiekach, że ta, z której narodził się Syn Najwyższego, który „będzie królował wiecznie w domu Jakuba” (Łk 1,32), będzie „Księżem Pokoju” (Iz 9,6), „Królem królów i Panem panów” (Obj 19,16), ponad wszystkimi innymi stworzeniami Bożymi, otrzymała wyjątkowe przywileje łaski. Biorąc pod uwagę bliskie więzi między matką a synem, łatwo przyznać Matce Bożej prymat królewski nad wszystkimi istotami.Tak mówi encyklikę *Ad Caeli Reginam*, która przedstawia teologiczne argumenty na rzecz tej marianowskiej prerogatywy, ograniczając się do wykorzystania fragmentów Pisma Świętego odnoszących się do królewskiej macierzyństwa. Trzy są sposoby, w jakie uczeni starają się zapewnić niezbędne poparcie biblijne dla tej doktryny, która była kwestionowana w czasach nowoczesnych: poszukiwanie tekstów-dowodów, dedukcja z innych jasno objawionych prawd oraz odwołanie się do „tipologii”. Chociaż te podejścia są ważne i użyteczne, bardziej dostępne i pożyteczne wydaje się podejście historyczno-zbawcze.

Tradycja Królowej-Matki w monarchii davídzkiej

Tradycja macierzyństwa i jej implikacje teologiczne w Ewangelii według św. Łukasza

Tradycja związana z macierzyństwem (gebiórâ) i jej znaczenie teologiczne odgrywają istotną rolę w interpretacji Ewangelii według św. Łukasza, zakorzenionej w kontekście historyczno-politycznym Bliskiego Wschodu w czasach starożytnych. W tamtym okresie, gdzie istotną rolę odgrywała nie żona, ale matka, jako figura o znaczeniu instytucjonalnym, ta tradycja oferuje klucz do zrozumienia niektórych fragmentów Nowego Testamentu. Po ustanowieniu monarchii (1 Sam 8), to właśnie dynastia dawidzka stanowi wyjątkową więź Boga z ludem. Aby zrozumieć znaczenie macierzyństwa przyszłego Mesjasza i króla dawidzkiego, należy przyjrzeć się roli prawno-instytucjonalnej matek z tej dynastii, które stanowią pewnego rodzaju zapowiedź, nie skupiając się na samych postaciach historycznych, ale na różnicy między oczekiwaniami a ich spełnieniem.

Przepowiednia i jej spełnienie w Biblii

Przepowiednia w Izajaszu (Iz 7,14):W krytycznym momencie dla narodu, Anioł oferuje królowi Acazowi znak łaski: “Prawdziwa dziewica poczęje i urodzi syna, który będzie władcą, i jego imię będzie Emanuel, co znaczy ‘Bóg z nami'”. Nazwa, którą sama matka nadali swoim dzieciom, odnosi się bezpośrednio do kontynuacji tradycji dynastycznej (por. 2 Sam 7,8-16). Nadzieja wiąże się z “młodą kobietą”, której narodziny są zapowiedziane przez boską interwencję. Mi 5,2 potwierdza proroczą wizję Izajasza: “Oto dziewica poczęje i urodzi syna”.Gdy znak staje się rzeczywistością, Ewangelista Mateusz potwierdza spełnienie obietnicy Bożej, opisując narodziny Jezusa, “Synu Dziewicy” (Mt 1,16-23).Ewangelia według św. Mateusza (Mt 1-2):W Ewangelii Mateusza, Jezus jest przedstawiany w kontekście dawidzkiego królestwa, a Maria otrzymuje uznanie za swoją rolę jako matka nowego króla. Jej imię pojawia się w genealogii (Mt 1,16) i jest cytowana jako spełnienie proroctw (Mt 1,23, nawiązujące do Izajasza 7,14). Powtarzające się odniesienia do Jezusa i Marii jako matki podkreślają zwyczaj notowania imienia matki obok imienia dziecka, jak w przypadku królów z Księgi Królów.Motywy dawidzkie są widoczne w opisie wizyty magów: “król Judei”, “zachwyt narodów”, “gwiezdny znak” i “Betlejem”.Gdy czytam, Maria stoi u boku Syna jako *gebîrâ*: to ona wstawia się o nowonarodzonego króla-mesjasza i przedstawia go do uwielbienia „narodom” (Łk 1,26-38).Obieczana jako „z domu Dawida”, Dziewica jest objawiona przez anioła jako wybrana, obdarzona łaską, by być matką oczekiwanego mesjasza, przyszłego władcy „jego ojca” (Łk 1,31 nawiązuje do Iz 7,14). Jezus jest ogłoszony jako doskonały król Dawida, który będzie „wielki” i „synem Najwyższego” (Łk 1,31-32) w prawdziwym i jedynym znaczeniu, dzięki mocy Ducha Świętego, który bezpośrednio wpłynie na jego poczęcie (Łk 1,31 wskazuje na Iz 7,14).Ap 12W Apokalipsie, Matka, zajmująca centralne miejsce w wizji proroczej, jest przedstawiona bogatą gamą symboli, które kwalifikują ją jako królową-matkę. Ten fragment nawiązuje do Iz 7,10.14 (ten „znak na niebie” przypomina ten, o który prosił Acza), Gen 3,15.16 (patrz Ap 12,17.2; tutaj realizuje się walka rozpoczęta w Gen 3), J 19,25-27 i 16,20-21 (gdzie pojawia się kobieta, ból porodu, motyw tory). Na Kalwarii, matka Mesjasza (i Król Judy) staje się matką wiernego i idealnego ucznia Ewangelii. Matka z Apokalipsy jest matką zarówno syna przeznaczonego do rządzenia narodami żelaznym berłem, jak i wszystkich, którzy przestrzegają przykazów: uczeń obu sytuacji jest ze sobą powiązany. Wielki znak odnosi się prawdopodobnie do wiernej społeczności, ale jako obraz Marii, która, będąc matką mesjasza dawidzkiego, jest właśnie *gebîrâ* eschatologiczną.Oprócz tradycji historycznejNaukowa exegesa, potwierdzając obecność w Słowie Bożym tradycji o królowej-matce dawidzkiej, dostarcza użytecznych elementów do zrozumienia godności i roli Marii w historii zbawienia. Ma jednak dwie ograniczenia:1) ma trudności w odzyskaniu zarówno J 2,1-11, jak i liturgii oraz nauczania, które bez wahania przypisują tej tradycji, jak również Aktów 1,14, który przez wieki był interpretowany w tym sensie. 2) nie oddziela wystarczająco danych, bez wątpienia fundamentalnych, związanych z królewską mesjańską dynastią, od równie ważnych, pochodzących z innych źródeł.Światło, które w pełni oświeca znaczenie godności i roli Marii, pochodzi również z innych stron. Dlatego należy ponownie wysłuchać Ojców, dla których, podobnie jak całe Pismo mówi o Chrystusie, tak całe Pismo mówi o Marii, której królewską godność odkrywają w licznych innych tekstach, czytanych bez lekceważenia litery, z perspektywy wieloznaczności, od typologicznej i proroczej.Królewska godność Marii w myśleniu Ojców KościołaDoktryna o królewskiej godności Marii zaczyna się dyskretnie kształtować w pismach Efraima i Ambrozjusza. Jednak już w Protoewangeliu Jakuba (II wiek) znajdujemy pierwszy zarys aspektów, w jaki to tajemnica łaski, wyraźnie enuncjowana w Nowym Testamencie, będzie stopniowo badana i rozumiana, gdy jej symboliczne zapowiedzi w Starym Testamencie zostaną odkrywane.Królowa i matka ZbawicielaW planie zbawczym i odkupieńczym Boga, Maria jest pierwszą beneficjentką tej radykalnej przemiany, która obejmie całą ludzkość: jako nowa i czysta ziemia, w której będzie zasiewana Kościół (według Efraima), staje się „cnotliwą” (czystą), pochodzi z nieba i wkracza w kulminacyjnym momencie historii zbawienia jako *królowa*, jako *panowa*. Jest „bramą wschodnią, najwyższą i jedyną” wizji Ezechiela (Ez 44,1-3), przez którą przechodzi Książę i wchodzi zbawienie do świata: jedyna godna Boga miejsce, jedyna ludzka istota preferowana przed chórami anielskimi, z której Bóg przyjmie własną ludzkość, matka, która urodzi, zachowując swoją królewską godność dziewicy.

Jest „prawdziwą królową” przeznaczoną od wieków, zapowiedzianą przez arkę przechowywaną w namiocie zgromadzenia: całkowicie ozdobioną i koronowaną najczystszym złotem (Wyjście 25,11: Vulgata), otoczona chwałą, co zawiera to, co przyszło, odnosi się do przyszłych rzeczywistości: nowego prawa, Chleba życia, królestwa-kapłaństwa. Nowa i ostateczna „Arka świętości”, o wiele bardziej cenna i królewska niż pierwsza, jest powołana do niespotykanej misji: Psalm 45 (44) głosi radosne ogłoszenie-euangelium (według Chrysippa) o najwyższej godności, do której zostanie podniesiona: „córka Dawida” urodzi „syna Niebiańskiego Króla”, proroctwo o gałęzi z Jessego przekazuje „królowi piękna” berło, tron i koronę (por. Ct 3,11).

Święta „Żona Boga”, „wierna sługa Pana”, która pokaże „posłuszną sługę Jahwe”, Nowa Ewa, która urodzi nowego Adama, jest podniesiona do pałacu niebiańskiego, aby stać się pośredniczką i przyczyną zbawienia: za jej pośrednictwem chwała Boga rozjaśnia ziemię, Słońce sprawiedliwości jest dane światu, moc ciemności i diabła jest zniszczona, starożytne przekleństwo jest unieważnione, śmierć jest zniszczona, życie jest przywrócone, pokój między Bogiem a człowiekiem jest przywrócony, a ostatecznie Królestwo jest ustanowione. Jest to prawdziwy królewski tron, wzniosły i wysoki (por. Iz 6,1), na którym Pan armii wkracza w chwale, nowy „Świątynię Króla narodów”, który zastępuje stary, gdzie możliwe jest zbliżanie się do miłego tajemnicy Boga: młoda dziewczyna niesie bez pęknięcia Tego, który swoją siłą podtrzymuje cały świat.

Cudowność boskiej macierzyństwa jest towarzyszona nadaniem nieporównywalnej chwały, majestatu, szlachetności i doskonałości. Bóg czyni ją bardziej cenną niż jakakolwiek inna istota i pragnie, aby była wielce uhonorowana przez lud nowej aliancy, zawartej przez jej „tak”. Perła bezcenną Królestwa, skarb miłości Boga, jest „najpiękniejszą z pięknych” wśród synów ludzi. Bogactwo łaski, z jaką jest obdarzona, nie zatrzymuje dla siebie, ale komunikuje i rozprowadza. Wyjątkowa w cnotach, błyszcząca zasługami, ubrana w światło, lśniąca jak i więcej niż słońce, i większa od niego, ponieważ promienieje od swojej osoby Światło (por. J 1,5.14), jest najbardziej błogosławioną kobietą, ponieważ jest najbardziej boją. Wierna swojej misji jako sługi Pana, jest wyższa, która natychmiast odwiedza niższą (Łk 1,39).

Królowa i matka wszystkich zbawionych

Macierzyństwo boskie umieszcza Zawsze Dziewicę Matkę Boga w samym sercu dynamizmu zbawczego, działania trójjednego, jako siła napędowa życia, łaski, radości, źródła nadziei, światła, piękna, pochodzenia wszystkich dobrych rzeczy: nowych darów Królestwa. W łańcuchu łaski, tabita i działa moc, która pozwala odwrócić sytuacje, pokonać siły przeciwne, zniszczyć królestwo bólu, zniszczyć idoli, oczyścić i radykalnie odnowić świat, przygotowując go do przyjęcia Króla. Jej władza jest współwymiarowa z władzą Syna, rozciąga się na wszechświat. Z powodu nadanej łaski i godności, rola panowania jest powierzona jej od początku: „Te rzeczy, Matko, ogłaszaj wszystkim… przez te rzeczy bądź Królową” (Romano, Hymn II na Boże Narodzenie 18).

Współpracowniczka Boga, „Matka Życia”, „advokatka” Matki w obronie całej ludzkości, Nowa Ewa, którą Bóg przywrócił na utraconą tron przez pierwszą (według Damaszka), jest matką uniwersalną. „Matka wszystkich zbawionych”, „płód, który odrodził wszystkich ludzi w Bogu”. Na Kalwarii, w centrum „ślubnej komnaty”, pojawia się jako żona nowego Adama i królowa po prawej stronie Króla, uczestnicząca w cierpieniach Ukrzyżowanego, „koronowana” swoją krwią. W przeciwieństwie do pierwszej, poród nieskończonej rzeszy jej nowych dzieci odbywa się w bólu. W chwili, gdy Chrystus wypełnia wolę Ojca najwyższym darem samego siebie, jest formalnie i oficjalnie ustanowiona „początkiem” Kościoła, w którym odgrywa centralną i wzorową rolę przewodnika i nauczyciela: posiada pierwszeństwo w głoszeniu Królestwa (jest Królową Apostolów) i przewodniczenia modlitwie o dar Ducha (Dz 1,14). Andrzej z Krety uznaje jej obecność w największej z modlitw: jest Królową, która przygotowuje królewski ucztę „parami”, eucharystyczną.

W świetle doskonałości pożądanej przez Mistrza, „pierwsza” i „doskonała” uczennica w jedności z Synem sprawuje służbę łaski i władzy skutecznej dla zbawienia, wspierając od pierwszych kroków w nowym wielkim wyjściu lud zbawiony przez nieskończone interwencje providencjalne. Moc/władza, jaką wywiera w Kościele, jest jawnie uznawana i ogłaszana: wierni muszą wejść w sferę działania tej Pani już w tym świecie, aby móc należeć do Pana w niebie (według św. Ildefonsa). Miłość i czci, jaką okazujemy Matce Króla, gwarantują autentyczność naszego kultu adoracji Boga.Asumpcja, uwielbienie i wyniesienie na niebo, gdzie, podobnie jak Zmartwychwstały, wraca jako królowa zwycięska, oznaczają dla całego ludzkości przejście od nędzy do bogactwa. W pełni wykonując swoje królewskie i macierzkie funkcje, podtrzymywana przez wszechmoc Ducha, „Panią wszystkich stworzeń” nieustannie pracuje, aby naprawić przerwę spowodowaną grzechem: jej pośrednictwo zbawcze (przynoszenie Boga do świata i prowadzenie świata do Boga) ukazuje się w pełni macierskie: przejawia się w ochronie i zachowaniu istnienia, zwłaszcza życia nadprzyrodzonego. Wyższa nawet od nieśmiertelnych istot (choć, podobnie jak one, służy Bogu, aniołowie są jej podwładni, a ona jest ich królową), jest jeszcze bardziej ściśle związana z władzą „Króla chwały” aż do końca czasów, kiedy oczekuje się nasilenia jej interwencji zbawczych jako królowej.Królestwo Marii w najnowszym Magistrium Encyklika papieża Piusa XII „Ad Caeli Reginam” pozostaje najważniejszym tekstem magisterskim na temat królestwa Marii. Jednak jej nauczanie jest w pełnej zgodzie z listem apostolskim „Ineffabilis Deus” i wspaniałym epilogiem encykliki „Mystici Corporis”, a także konstytucją apostolską „Munificentissimus Deus”.Niezaprzeczalna prawda przedstawiona przez Piusa XII nie jest nowa, gdyż zawsze jednogłośnie była wyznawana zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Papież przypomina o tradycyjnych fundamentach i teologicznych uzasadnieniach: „Błogosławiona Dziewica jest Królową nie tylko dlatego, że jest Matką Boga, ale także dlatego, że jako nowa Ewa, została połączona z nowym Adamem”. Jej królewska godność nie ogranicza się jedynie do najwyższego stopnia doskonałości i doskonałości, jaką posiada po Chrystusie, ale także do „udziału w tym wpływie, dzięki któremu jej Syn i nasz Odkupiciel słusznie nazywa się Panem nad umysłem i wolą ludzi”.Encyklika nie zajmuje się konkretnymi kwestiami ani nie pogłębia relacji między królewską godnością a wieloma innymi aspektami tajemnicy maryjnej (Niepokalane Poczęcie, współodkupienie, macierzyństwo duchowe, Wniebowzięcie…): zadanie to powierzono teologom. Celem pastoralnym tego solennego oświadczenia jest szczególnie widoczny w ustanowieniu święta liturgicznego, aby wszyscy ludzie mogli gromadzić się w modlitwie wokół swojej Królowej i poświęcać się jej Niepokalanemu Sercu: „W tym geście rzeczywiście kryje się wielka nadzieja na nadejście nowej ery”.W rozdziale VIII dokumentu „Lumen Gentium” z Soboru Watykańskiego II, zdając sobie sprawę z biblijnej i teologicznej zgodności tematu, który nie zaciemnia ani nie sprzecza się z ewangelicznym wymiarem Matki Jezusa, Rada włącza tytuł „Królowa Wszechświata” w perspektywę chwały Dziewicy-Matki i pełnej zgodności z Synem (LG 59), podkreślając kluczowy aspekt jej macierzyństwa w porządku łaski (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 ponownie używają tytułu „Królowa Apostołów”, aby podkreślić „misję” i zatem „służbę”, którą, podążając za Chrystusem i jako wzór dla Kościoła, pełni do czasu Parusji (LG 68). Dokument „Marialis Cultus” przypomina, że Maria, „prawdziwa siedlisko Mądrości i prawdziwa Matka Króla”, w chwale nieba „świeci jak Raimunda i modli się jak Matka” (Raimunda miłosierdzia, Matka łaski) i potwierdza trwałość ostrzeżenia św. Ildefonsa: „Król jest koronowany przez strumień modlitw składanych w imię Raimundy” (por. MC 5.6.11.22.25).Encyklika „Redemptoris Mater”…W n. 41 interpretuje się królewskość w świetle “Magnificat”: “Maria stała się pierwszą wśród tych, którzy, służąc Chrystusowi także innym, w tunice i cierpliwości prowadzą swoich braci do Króla, którego służba jest panowaniem” (LG 36) i osiągnęła w pełni ten “stan wolności królewskiej”, własny dla uczniów Chrystusa: służenie jest panowaniem. Ponadto: “chwała służenia nie przestaje być jej rzeczywistą chwałą: podniesiona do nieba, nie przestaje wykonywać tej działalności zbawczej, w której wyraża się pośrednictwo matczyny, aż do wiecznej korony wszystkich wybranych” (LG 62). Usługa ta została zainicjowana już na weselach w Kanie (RM 21).Na katechezie mariańskiej z 23 lipca 1997 roku, Jan Paweł II przypomina, że lud chrześcijański, nazywając Maryję Królową, pragnie umieścić ją ponad wszystkimi stworzeniami, podkreślając jej rolę i znaczenie w życiu każdej osoby i całego świata. Jej królewska godność wyraża moc, jaką otrzymała do wypełniania swojej wyjątkowej misji macierzyńskiej, co jest konsekwencją jej udziału w mocy Syna, odgrywając rolę w rozszerzaniu Królestwa poprzez szerzenie łaski Bożej w świecie. Towarzyszy swoim dzieciom, którym wszystko się zdarza, w ciągłej i czułej bliskości, wspierając je w próbach i przekazując szczęście, które jej zostało dane: «Jest Królową, która daje wszystko, co posiada, uczestnicząc szczególnie w życiu i miłości Chrystusa».Królewska godność Maryi w liturgiiObecność Maryi jako Królowej w Kościele jest przede wszystkim obecnością w liturgii, gdzie jej rola jest ponownie „singularna”. Modlitwa dzienna w torach obejmuje antyfony o starożytnej piękności, takie jak „Salve Regina”, „Ave Regina caelorum”, „Regina caeli”. Delikatny gest jej królewskiej godności jest obecny w każdej celebracji eucharystycznej, gdy rozbrzmiewa „gloriosa” w kanonie rzymskim, ale w solennościach maryjnych ten akcent jest dominujący.Pamięć liturgiczna Maryi, KrólowejObiektem pamięci liturgicznej, podobnie jak solenności Wniebowzięcia, z którą stanowi radosne przedłużenie, jest intronizacja Królowej po prawej stronie Króla (antyfona wejścia), prawda pocieszająca, którą wyznajemy z oddaniem podczas adoracji „Chrystus Królowie, który dał swojej Matce koronę chwały” (invitatorium) i dziękując Ojcu za to, że dał nam Maryję jako „naszą Matkę i Królową” (kolęda, modlitwa po Komunii).Pierwsze czytanie (Iz 9,1-3.5-6) ponownie wprowadza w czasie liturgicznym przyjście oczekiwanego Mesjasza: On dokonuje radykalnej transformacji rzeczywistości na rzecz swojego ludu, otwierając drzwi do wiecznego i uniwersalnego Królestwa Boga. Ale Syn-Stworzenie, Książę Pokoju, który wkracza w historię ludzkości, jest Bezgrzesznym Barankiem, który oferuje się na krzyżu dla odkupienia wszystkich (modlitwa nad ofiarami). Jest przyjmowany przede wszystkim przez Dziewicę-Matkę: z odwagą Judity, natychmiast naraża swoje życie, aby ocalić swój lud ze niewolnictwa i upadku (psałm responsorialny: Jdt 13,18-20). Współpracowniczka Zbawiciela, szybko niesie dobrą nowinę do ubogich oczekujących: za pośrednictwem swojego głosu otrzymują wylew Ducha Świętego (Ewangelia: Łk 1,39-47).Kościół, modląc się z Matką Jezusa, otwiera się na przyjęcie Zbawiciela i współudział w nadchodzącym Królestwie. Przypomina z radością całkowite oddanie Dziewicy życiu, misji i ofiarze Syna. Podążając za nią drogą pokory (Pieśń przy Ewangelii) i wiary (Antyfona przy Komunii i Magnificat), Kościół jednoczy się z Maryją, naśladuje ją i wraz z nią oferuje w wdzięczności swoją gotowość do służby Chrystusowi i braciom już teraz w tym świecie, dążąc do jak największego podobieństwa do Pana, co już osiągnęła „najnobilniejsza Królowa świata” (Antyfona przy Benedictus) i do udziału w wiecznym ucztowaniu, które czeka wszystkich wybranych (Modlitwa po Komunii).Dar „chwały synów”, szczyt istnienia i koronacja powołania do panowania z Bogiem, może być wzywany i oczekiwany z ufnością: nasza modlitwa jest podtrzymywana przez skuteczną intercesję Niebiańskiej Królowej (Kolekta).> Rytuał koronacji obrazu Błogosławionej Dziewicy MariiBłogosławiona Dziewica jest uzasadnienie nazywana i wzywana „Królową”, ponieważ jest Matką Syna Bożego i mesjańskiego króla, godna współpracowniczka Odkupiciela w ustanowieniu Królestwa, doskonała uczennica i najwyższy członek Kościoła, a słusznie „Panią nieba i ziemi i Królową wszystkich świętych” (Praenotanda 5). Koronowanie wizerunku odradza cel, jaki Maria osiągnęła, dążąc do wejścia do Królestwa przygotowanego przez Ojca od początku świata dla tych, którzy mu należą. Kontekst doktrynalny tekstów eucharystycznych (Łk 14,11; Mt 20,25-28 i podobne) wskazuje na istnienie ucznia: korona będzie nagrodą za wierne podążanie za Mistrzem. Wielkie godne tytułowanie Marii jako królowej to również to, że jest „skromną sługą” Pana, „zatroskaną o naszą wieczną zbawę, ministerką łaski i królową miłości”. Dziękczynienie i wzywanie, najbardziej znaczące teksty, są modulowane na podstawie Magnificat. Opatrzność ujawnia swój wspaniały plan zbawienia, w odniesieniu do którego istnienie Chrystusa i Marii ma charakter wzorowy: obaj, świadomie i wolną wolą, przyjęli ten plan, upokarzając się samych siebie, a Bóg ich wyniósł. Panowanie Marii jest skuteczne: wspaniale interweniuje jako adwokatka łaski i Królowa miłosierdzia, skutecznie działając na rzecz tego, aby tajemnica spełniona w niej, zrealizowała się również w ludzie mesjańskim. Ordo zawiera litaniaczne modlitwy do Marii, Królowej, i siedem szczególnie sugestywnych antyfonów łacińskich.Mszę święta poświęcone Błogosławionej Dziewicy MariiMszę votywną, prawdziwą i cenną nowość w toku autentycznej reformy liturgicznej pożądanej przez Sobór, pomaga potwierdzić godne i królewskie miejsce Marii w ludzie Bożym i rozważać jej tajemnicę przez cały rok liturgiczny. Pijąc obficie z języka dawnej tradycji kościelnej, wiele formularzy wprowadza jawnie do celebracji notę królewską, którą, w całej kolekcji, można podziwiać w całej swojej bogactwie odcieni, jak w kalejdoskopie. Embolimy prefacyjne czterech schematów, w *editio typica* dedykowanych specjalnie tematowi, odpowiednio podkreślają bliską relację Marii ze Świętym Duchem i jej „wyczucie”, miłość miłosierna i nieograniczona dla wszystkich swoich dzieci.Magisterium Kościoła pogłębia królewskość Marii w encyklice Redemptoris Mater Jana Pawła II, który przedstawia Marię jako Królową i Matkę w porządku zbawienia.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.**

Wniosek

Teologiczna istotę królewskiej godności Maryi można łatwo zrozumieć, rozważając trzy fundamentalne aspekty: współudział w suwerenności i królewskiej godności Boga, służbę miłości ofiarnej oraz macierzyństwo w ludzkim narodzie mesjańskim.

Królowa w królestwie Boga

Na ekscytującej i dramatycznej drodze interwencji Boga w historii, w celu przywrócenia dialogu z stworzeniami, w stopniowej ujawnianej tajemnicy wiecznego planu zbawienia, który osiąga swoje spełnienie w Jezusie Chrystusie, czasem rozbrzmiewa radosne i wyzwalające orędzie: “Pan króluje!” (Wyjście 15,18, Objawienie 12,10). W wyjątkowym i decydującym momencie rozwoju tego planu, na niebie pojawia się rzeczywista postać “Nowej Matki”, wyznaczona przez Ojca, wybrana przez Słowo, oddana Duchowi Świętemu, uczyniona “pełną łaski”, zdolna do współpracy z Bogiem w naprawie i odnowie wszechświata, dążąc do doskonalenia aliancy: wspólnoty życia z Bogiem, ostatecznego celu stworzenia.O “Słońce Sprawiedliwości” zrzuca z siebie płaszcz swojej ludzkości i, jako Król-Odkupiciel, zbawia, odradza i przywracając do pierwotnej godności rozproszonych, uwięzionych i oddalonych synów (por. Łk 15). W Niej, *brama wiecznej życia*, Bóg ponownie staje się bliski człowiekowi, a człowiek z każdej epoki może ponownie zbliżyć się do Boga. Pod cieniem Najwyższego, mocą Ducha, którego staje się wieczną rezydencją, *Królowa* otwiera drogę do pokonania wroga ludzkości i ostatecznego zwycięstwa Syna (por. 3,15), którego życie, misja i moc ściśle i nierozłącznie dzieli od czasu jej ziemskiego pielgrzymowania. W tej kosmicznej misji, trwającej aż do Parusji, Nowa Ewa, Niepokalaną Matką Odkupiciela i wszystkich zbawionych, jest ustawiona jako prawdziwe wsparcie u boku nowego Adama (por. 2,18) “pełnego łaski i prawdy” (J 1,14).Ewangelium Królestwa (królestwa prawdy i życia, świętości i łaski, sprawiedliwości, miłości i pokoju), które Bóg ustanawia poprzez dzieło swojego Chrystusa, jest zatem towarzyszone radosnym ogłoszeniem obecności królewskiej “córki Dawida”, prawdziwej “Arki Przymierza”, która niesie Boga i prawdziwej “Sionskiej Chatki Spotkania”, nieustannie przygotowującej spotkanie ze Zbawicielem, rozpoczynając od wizyty u Elżbiety, “predakcję nowego Królestwa” (Efrem, Diatessaron I, 28), ferment życia wiecznego już obecnego i aktywnego. Wraz z wypełnieniem tajemnicy paschalnej (por. J 19,30), tajemnica “wspaniałej córki Siona” i “nowej Jerozolimy” staje się tajemnicą Kościoła “panny Baranka” i “matki” ogromnej rzeszy dzieci (Ap 7,9). Z Marią, jest ona wiecznie początkiem, wzorem, źródłem i sercem (por. Dz 1,14). Obok Króla wieków, ubrana w oszałamiający blask światła boskiego (Ap 12), sprawuje nad wszechświatem suwerenność przyznaną przez samego Syna i nieustannie i skutecznie działa na rzecz rozprzestrzeniania Królestwa, uzyskując dzięki swojej potężnej intercesji łaski niezbędne do święcenia każdego z jej synów.

Obraz sługi YHWH

W wierszach 10,27 z IV części *Carmina Nisibena*, przypisywanych św. Efremowi, Matka Jezusa wydaje się unikać czci „księży Pérzji”, ukrywając prawdziwą tożsamość dziecka i swoją własną: „Kiedy służąca w skromności rodzi króla? Nie nazywajcie mojego syna królem: spójrzcie, że dziecko milczy, a dom matki jest pusty i ubogi. Nie ma tu niczego rzeczywistego: być może się pomyliliście, a król, który ma się narodzić, jest inny”. Po zweryfikowaniu uczciwości gości, najpierw ostrzega ich: „Magowie, zachowajcie milczenie! Zachowałam tajemnicę i nie ujawniłam jej nikomu”, a potem daje im pokój i wysyła jako apostołów prawdy. Otwarcie wyznają oni wiarę „Wielkiej Pani” i przyznają, że moc dziecka, ich Syna, przed którym wszystkie narody się ugną, już zaczyna panować na świecie i święcić ziemię. Skromność, ubóstwo, pustka siebie to cechy służby, jaką Maryja z Nazaretu oferuje Bogu i Jego Królestwu. Ten aspekt tajemnicy, wyróżniający godność Maryji, której prawdziwa wielkość (jak już zdarzyło się z Jezusem wobec trzech jego uczniów: por. Mk 9,2ss) ujawnia się w pełni wizjonerowi z Patmosu, rozciąga się na Kościół, ciało Maryji: godność, jaką posiada, rodzi się z wewnętrznego współżycia z Panem i jest „inną” od zewnętrznej, światowej. Matka Mesjasza „skromna” zapowiada i wyprzedza w sobie styl Jego (por. J 13,14). Jest królową, przypomina Maksym, Wyznawca, który prowadził życie pokutne: modlił się i postił. W chwili niewyobrażalnie radosnego podniesienia do chwały (materność boska) nie traci świadomości swojej kreacyjnej godności: „Maria wykonuje wierną służbę” (Pier Kryzolog). Jednak jej świadomość prawdziwej godności królewskiej przejawia się dyskretnie w *Magnificat*, gdzie Bóg jest chwalony za „zrzucanie potężnych z ich tronów i podnoszenie (tronowanie) pokornych”. Ale właśnie w skromności swojej Sługi spojrzał.Maria „Królowa” jest przesłaniem-prawdą dla każdej osoby, która przychodzi na ten świat, zapowiedzią przyszłej chwały Kościoła, która oświetla eschatologiczną-rzeczywistą powołanie całego ludu Bożego. Włączenie życiowe w Chrystusa, naszej drogi, prawdy i życia, jest przygotowywane, ułatwiane, ciągle wspierane i podtrzymywane przez Theotokę, która w synergii ze Duchem, boskim ikonografem, stopniowo i aż do doskonałości formuje w synach obraz Syna, królewskie ubranie niezbędne do wejścia do Królestwa. W kontynuacji i w komunii z „wybraną córką Ojca” i prawdziwą „Nową Matką” wszystkich żyjących, w której w wyjątkowy sposób kwitnie łaska zgodności z Chrystusem i cała łaska Kościoła znajduje się w intensyfikacji i skupieniu, Kościół, Narzeczona Pana, w sakramentach wiary odradza tych, którzy są powołani do zbawienia.„Tak” dla miłości Boga, nawrócenie, stanowi początek drogi, na której cała ludzkość odkryje ostatecznie swoją pierwotną rzeczywistą godność, przedmiot niecierpliwego oczekiwania stworzenia (por. Rm 8,19ss). Na tej drodze, możliwej tylko pod znakiem bezwarunkowej wiary i przyjęcia planów zbawienia/realizacji, jakie Bóg ma dla każdego, najświętsza z istot jest pewnym i zawsze wiernym przewodnikiem: „Oto Twoja Matka!” Przyjęcie daru, jaki Chrystus umierający daje uczniowi-Kościołowi, aby w pełni wypełnić wolę Ojca, i współżycie z Nim (oddanie się i poświęcenie jego Niepokalanemu Sercu, aby móc współdziałać w jego służbie dla Królestwa) jest dla Kościoła jednocześnie łaską do wzywania i odpowiedzią miłości na wolę Pana: „Wzywajcie tych, którzy są w sali (ślubnej: Kalwaria!), są to jego sługi. Każdy przybiegnie, drżąc, i usłyszy, święta, gdy powiesz: ‘Gdzie jest mój Syn i mój Bóg?’” (Romano Melode, „Maria u stóp krzyża” 5). Służba Królowej jest tytułem chwały dla każdego chrześcijanina: „Służyć Panu i Pani to królowanie”.Głębiej w studiach: zgłębiaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe w Mariologii.