Wezwani do świętości w śladach Maryi
1. POZWANIE DO ŚWIĘTOŚCI
Wyrażenie „pozwani do świętości” stanowi antyfony wstępne do listów pańskich: „święci przez powołanie” (Rm 1,7), „pozwani być świętymi” (1Kor 1,2), „wszyscy święci w całej Akcji” (2Kor 1,2), „wybrani przed stworzeniem świata, aby być świętymi i nieplamiennymi przed Nim w miłości” (Ef 1,4). Od zawsze Kościoły postrzegane są w Bogu jako „bycie” w świętości, jako publiczne objawienie, „w tym miejscu” i „w tym czasie”, prawdy o istocie, wyrażonej w przymiotniku, który staje się imieniem definiującym braci i siostry Jezusa, „święci” (Kol 1,2), oraz Jego Kościół: „Wierzym w świętą Kościół”.
Bóg wzywa odlegleNie istnieje termin porównywalny do „świętego”, aby określić tożsamość i głęboką prawdę Boga teistycznego i chrześcijańskiego. Tak śpiewa sąd niebiański: „Święty, święty, święty jest Pan Bóg” (Ap 4,8; Iz 6,3). Tak głosi głos Prawa: „Ja, Pan, twój Bóg, jestem święty” (Lę 19,2). Tak wyznaje Kościół ziemski w celebracji Eucharystii.Trójczność i *trisagion* – trzy razy święty – jest zatem, jak podkreślono, korzeniem tebskim terminu, „odległy”, „wyłączony”, „różniący się” od świata i czasu, „odległy”. Różnorodność sama w sobie: „Jestem Bogiem i nie jestem jak ludzie” (Hos 11,9), „jedyne, które posiada nieśmiertelność, mieszkające w niewyobrażalnej światłości, którego żaden z ludzi nigdy nie widział i nie może widzieć” (1Tm 6,16), obejmujące również sferę myślenia i działania: „Moje myśli nie są waszymi myślami, wasze drogi nie są moimi drogami” (Iz 55,8-9). W istocie, „Bóg nie jest człowiekiem, by kłamać, ani filozofem, by się obawiać. Czy mówi i nie czyni? Obiecuje coś i nie wypełnia?” (Nm 23,19).Ogłaszanie świętości Boga oznacza zatem przede wszystkim uznanie radykalnej i konstytucyjnej odmienności w stosunku do kosmosu i czasu. Oznacza przyjęcie modlitwy psalmisty: „Poznaj, że Pan jest Bogiem, On nas stworzył” (Ps 100,3). Oznacza wyznanie z Ewangelistą: „Nikt nie jest dobry, oprócz jednego, a mianowicie Boga” (Łk 18,19). Bóg nie stworzony pytaniami świata o pochodzenie, trwanie i sens życia, nie będąc więc dziełem umysłu i serca ludzkiego, choć nie jest obcy ani obojętny na pytania i poszukiwania ludzkie. Przydatne to w celu uniknięcia pogaństwa, które pojawia się, gdy Święty utożsamia się z naszym systemem myśli, obrazów, pragnień i wypowiedzi o Bogu. On jest inny i poza. Odległy jest Jego imię.Bóg zbliża sięWymiar odmienności, choć fundamentalny, nie wyczerpuje nieskończonej bogactwa tajemnicy Bożej.Nigdy nie zakończona parabola wiernego Izraela głosi i wciąż głosi wielokrotnie, że odległy, odosobniony, Inny, bez grzechu, w skrócie Święty, kocha wyjść ze swojej niedostępności, aby zbliżyć się, stać się blisko, obecnym. Jest tak zapisane: „Jestem Święty w środku was” (Hos 11,9), przychodząc do ciebie, aby uczynić cię „świętą narodem” (Wy 19,6): „Bądźcie święci, bo ja, Pan, wasz Bóg, jestem święty” (Lę 19,2).Święty, który jest daleko, staje się święty blisko, aby uczynić Izrael częścią świętej chmury, czyli oddalony i blisko, oddzielony i przybliżony: oddalony od bałwochwalstwa i bałwochwalnych praktyk, związany z Bogiem i wprowadzony w Jego drogę. Ponadto różni się od narodów, ponieważ otrzymało ono zadanie być „plemionem kapłańskim” (Wyjście 19,6), w nich i przez nie świadczyć o Imieniu i jego kodeksie świętości, dobrego i sprawiedliwego życia.
Ta jest wieczna vocacja Izraela, jego wezwanie do świętości, które polega na wyjściu z poprzedniego stanu, bałwochwalstwa, z złych myśli i praktyk, i wejściu do nowego, towarzystwa Boga Ojca, z Jego myślami i ścieżkami życia i światła. Przejście ułatwione przez decyzję o „byciu wśród” Izraela, aby nie pozbawiać chmury pamięci o Jego obecności i wskazówkach. Vocacja do świętości wspaniale podsumowana w tym wersecie proroka Miqueas: „Człowieku, nauczono cię, co dobre, i co wymaga od ciebie Pan: praktykuj sprawiedliwość, miłuj łaskawość, chodź skromnie z Bogiem” (Miqueas 6,8).
Wezwani do świętości
Bycie blisko tego, co jest daleko, w doświadczeniu chrześcijańskim osiąga szczyt w Jezusie. W Nim Niepojęte staje się słowem (Jan 1,14), Niewidzialne staje się twarzą (Jan 14,9), a kodeks świętości skondensowuje się i wyraża w następujący sposób: „To jest moje przykazanie: abyście się wzajemnie kochali, tak jak ja was kochałem” (Jan 15,12). Słowo „jak” wskazuje na nowość i pełnię. Kochałem was jak „Jedynorodny Syn Boga”, aż do oddania mojego życia. W Nim, Emanuel, prawdziwie „Bóg z nami”. W Nim, Jezus, prawdziwie „Bóg ratuje”. Wreszcie, jest to rozróżnienie między Izraelem a Kościołami. Kościoły są wezwane do świętości przez Niego.
Dokładnie, jak już zostało napisane, powtarzające się w pismach Pawła, na przykład w pierwszej liście do chrześcijan w Koryncie, wyrażenie *wybrani do świętości* prawdopodobnie odnosi się do “świętego powołania” z wyjścia i z Prawa (Wyjście 12, 16. Liczby 23, 2-44). W rzeczywistości, zgodnie z Wyjściem 10, 1-8, wyjście miało na celu powstanie ludu kapłanowskiego, świętej narodu. Ponieważ “święty” oznacza jednocześnie oddzielenie i przynależność, Izrael jest kapłanem Najwyższego wśród narodów i dla narodów. Wybrani do świętości, jako wyzwanie dla alternatywnej historii, wynikającej z przyjętej słowa wielkiego Sojusznika w miłosierdzie i trzymającego w ręku odnowienie oblicza ziemi, uczynienia jej Edenem, gdzie płyną mleko, miód, wino, sprawiedliwość, prawo i pokój. W “fragmentie Izraela” zawarte i zrozumiane jest przymierze Boga z całym światem.Tło to, sugerowane przez wyrażenie *wybrani do świętości* zastosowane do wybranych w Koryncie, jest jednak określone, jak już wspomniano, przez swoją wyjątkowość. Bóg, który w tej wielkiej mieście teologicznym postanawia stworzyć dla siebie część poświęconą Mu i Jego drodze, wyrzucając ją z poprzedniego kultu idolatrycznego (1 Kor 12, 2), robi to za pośrednictwem Jezusa Chrystusa. Teologiczne pasywne *święcenie w Chrystusie Jezusie* (1 Kor 1, 2) jest jasne i oświecające. Wybrani przez Ojca w Koryncie są święceni przez Chrystusa Jezusa i w celu wspólnoty z Chrystusem Jezusem, Jego Synem i Panem naszym (1 Kor 1, 9). Syn-Pan, który święci, oznacza się poprzez obfite wyciek wielkiego daru, źródła wszystkich darów (1 Kor 1, 5): Ducha Świętego, który czyni wybranych zgromadzeniem jednego Boga, Abba Jezusa, jednego Pana, wywoływanym i oczekiwanym (1 Kor 1, 2. 16, 22), jednego przykazania, miłości (1 Kor 13), która czyni dni bez zarzutu (1 Kor 1, 8).Dlaczego jest zaproszenie oczywiste. Bóg wyrywa z idolatrii, świętość jako “oddzielenie”, aby niektórzy z Koryntian stali się Jego sojusznikami, świętość jako “przystąpienie”. Robi to w Jezusie Chrystusie, wzywając wybranych do stania się podobniemu Synowi (Rzym 8, 29), liście Chrystusa napisanym piórem Ducha Boga żywego i czytelnym dla wszystkich istot ludzkich (2 Kor 3, 2-3), w skrócie *święta naród* (1 Piotra 2, 9).Ponownie wezwanie do świętości ma oczywistą wymiar polityczną. Być w *polis*, w mieście, świadkami Ojca Jezusa Chrystusa i Jego Świętego: wolni od każdego fałszywego idola-ideologii i wypełnieni Duchem, który dokonuje niemożliwego, *koinonia* z Abbą-Ojcem w Panu Jezusie, pojednanie różnych w miłości, modlitwa o nadejście „*Dios todo en todos*” (1 Kor 15,28). Ostateczna wolność od wszelkiego zła i śmierci.Świętość jako christologia-formidość Nowa kreacjaW doświadczeniu chrześcijańskim wezwanie do świętości jest zatem dziełem Ojca, przez Syna, w Duchu, a bardziej konkretnie można je zdefiniować jako wezwanie do naśladowania Chrystusa, do Jego obrazu i podobieństwa i w Nim do Ojca. Jest On w rzeczywistości Świętym Boga wśród nas, czyli „*misterium ukryte*” i objawione „*w ostatnim czasie*” jako pełne objawienie i spełnienie Niepojętego i Jego niewyobrażalnej drogi. Tak więc „*zwolnieni… i przeznaczeni do bycia podobnymi do obrazu Jego Syna*” (Rm 8,28-29), w taki sposób, że „*przeobrażamy się w tę samą postać, od głębi do głębi, według działania Ducha Pana*” (2 Kor 3,18). Mówiąc „*święta Kościół*” i „*święci ucznicy i uczennice*” po prostu oznacza się stanie się tym, czym jesteśmy wezwani do bycia, podobni do Chrystusa i w Nim do Ojca, w Duchu: „*Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski*”, doskonałość uczyniona ciałem i widoczna w Panu Jezusie. Nie ma innych kryteriów do określenia chrześcijańskiej świętości.Jest to zdarzenie, które obejmuje przeniesienie i powrót do znaczenia etymologicznego terminu *santo* jako oddzielenie od i bliskość z. Czytajmy: „*Bóg bowiem wyzwolił nas z władzy ciemności i przeniósł do królestwa swojego ukochanego Syna*” (Kol 1,13). Bliskość, którą synoptycy wyrażają jako bycie z Nim w następstwie, Paweł jako bycie w Nim, a Jan jako pozostanie w Nim, w Jego miłości i słowie. Zdarzenie to obejmuje przemianę i powrót do znaczenia etymologicznego terminu *santo* jako oddzielenie od starego, od tego, co było wcześniej, i przyjęcie nowego, tego, co jest teraz.”«Jeśli kto jest w Chrystusie, to jest nową istotą»” (2 Kor 5,17), w nowym tonie (Ef 2,15. 4,24. Kol 3,10) zgodnie z Nim (Rm 8,29. 2 Kor 3,18) w myśleniu (1 Kor 2,16), w uczuciu (Fl 2,5), w działaniu (1 J 2,5) i w umieraniu i zmartwychwstaniu (Fl 3,10-11). Cristoformność jest zatem nową formą istnienia nadaną Kościołom, prawdziwą perłą: “co ważne, by być nową istotą” (Ga 6,15). Jest ona odpowiedzią na pytanie współczesności o jakość życia, pytanie, które nie może zostać rozczarowane w oczekiwaniu na wielką wizję, chrystofanię jako przedłużenie współczucia kosmicznego i aktywnego Pana Jezusa w zmaganiach codzienności. Ma stać się językiem ojczystym wszystkich Kościołów, uniwersalnym i widocznym, słyszalnym i zrozumiałym dla wszystkich.Współczucie, wyrażane przede wszystkim w ochronie praw ubogich i przyrody, słuchając wołania opresjonowanych i jęku stworzenia, stanowi podstawy duchowości chrystusowej w tym jak i we wszystkich czasach. Dlatego świętość, jako przedłużenie aktu chrystologicznego aż do śmierci za Niego, męczeństwo jako bycie z drugim, bez zastrzeżeń, z nim, aż do bezwarunkowego oddania siebie, epifania twarzy Ojca i Tonu uczynionego ciałem i historią w Jezusie, będą coraz bardziej charakteryzować Kościoły w historii. Jednoczone w widoczności nowej istoty w praktyce mesjańskiej.Wydarzenie to, które równoważne jest dla Kościołów deklaracją zakończenia ery wrogich kategorii i używania miecza w imię Boga i w obronie Jego racji: “do tego wystarczy”. Prawda Boga w Chrystusie jest chrupiącym chlebem dla zdrajcy, jest przebaczeniem dla tego, kto go zabija. Ktokolwiek by to był.Twardy chleb do strawienia, który w trzecim aspekcie określa świętość jako wydarzenie walki, agonu i agonii ascetycznej jako ćwiczenia śmierci i życia. Święty jest ten, kto w Duchu oddala się od śmierci, od otwartego zaprzeczenia Bogu i od tonu, jaki kształtuje światowość, generująca stary ton. Jest to ten, kto w tym samym Duchu wkracza w życie, generujące nowy ton, w którym miłość Ojca, udzielająca łaski w Synu i otwierająca na komunię w Duchu, staje się współczuciem w codzienności. Z takich postaci i takiego Kościoła ziemia ma potrzebę. Świętość jako ekstaza historii, “inny sposób” historii.”Inną drogą historiiZatem ziemia domaga się świętości, nie akceptując tego świata i nie uciekając od niego, ale będąc w nim w inny sposób. Metafory ewangeliczne światła, soli i drożdży nie pozostawiają wątpliwości co do tego, podobnie jak nakazy bycia w świecie, ale nie będąc z niego, nie podążając za jego logiką, tak jak pewne barwne wyrażenia sugerujące Kościołom sposób przebywania na ziemi.Posłani przez łaskęZnajomość i odczuwanie siebie jako Kościołów, jako daru swobodnej i bezpłatnej inicjatywy Boga dla świata.Obcy i pielgrzymiWyrażenie „obcy i pielgrzymi” (1 Piotra 2,11; Hebrajczyków 11,13) wskazuje na pochodzenie, cel i sposób Kościołów i uczniów Pana w historii. „Nasze ojczyzna jest w niebie” (Filipian 3,20), stąd przybyliśmy i tam idziemy: „Nie mamy tu na ziemi stałego miasta, ale szukamy przyszłego” (Hebrajczyków 13,14), żyjąc jednak „jako obywatele godni Ewangelii” (Filipian 1,27).W teraźniejszości diaspory (1 Piotra 1,1), być zgodnie z ojczyzną, z której pochodzimy, i do której dążymy w oczekiwaniu. „Ojczyzna oznacza właściwie miasto z jego władcą, regulowane przez określone normy lub prawa, którym muszą podporządkować się wszyscy, którzy w nim mieszkają z prawem obywatelstwa. Normy i prawa, które nadają sens i porządek indywidualnemu i społecznemu życiu”. Oznacza to: żyć na ziemi w określonym i ukierunkowanym przez niebo czasie. Dlatego „duchowa obcość” jako nieidentyfikacja w korzeniu z naturalnymi i kulturowymi ojczyznami, poza miejscem i w diasporze wszędzie, oraz „duchowa pielgrzymka” w śladach drogi Syna: od góry, od niepojętego początku, do ziemi, do niepojętej celu, do którego dążymy. Prorocy początków, spełnień i tego, który otwiera sens dnia i godziny danego do życia.Sens znaczący, jaki daje życie w towarzystwie Tomów, w miłości aż do krzyża. Obecność Kościołów i chrześcijan w tej historii łączy się z kategoriami transcendencji, obecności i towarzystwa. “Bycie w świecie” (mundanność), “bycie w tym świecie” (contemporaneidad) i “bycie w Bogu w Chrystusie” (etyczność) to losy uczniów Pana. Ich świętość polega na uczestnictwie w miłości aż do bólu Boga o świat.
Kościoły, zatem, jako towarzystwo wiary, której dzieło, dzięki łasce, jest świadectwem w codziennym życiu miłości Boga Nieograniczonej, z którego każdy wierny jest wezwany do bycia widzialnym fragmentem, pojawieniem się, znakiem przemiany nie niemożliwej z Tomów do prawdziwej i prawdziwej postaci Człowieka, który jest Chrystusem Jezusem, Ecce Homo – okno na tajemnicę Boga i tajemnicę Tomów.
Kościoły i chrześcijanie są zatem wezwani do świętości w ślad za Chrystusem Jezusem, na przykładzie i śladach Jego kroków: “Pamiętajcie, że Chrystus pozostawił wam przykład, abyście podążali za Jego śladami” (1 Piotra 2,21). On, znak Boga, do którego należy podążać, rozdział świętości jako sequela Christi in Spiritu. Dopiero po podkreśleniu tej wypowiedzi jako decydującej możemy wrócić do tematu naśladowania naśladowców: “Bądźcie naśladowcami Mną, tak jak Ja naśladowałem Chrystusa” (1 Koryntian 11,1), precyzując później: “Bądźcie naśladowcami Mną i Pana” (1 Koryntian 11,2). Dlatego: “Wiedzcie, jak powinniście naśladować nas” (2 Tesaloniczan 3,7), “staliście się naśladowcami nas i Pana” (1 Tesaloniczan 1,6). Dlatego: “Naśladujcie wiarę Ojców” (Hebrajczyków 3,7), a także: “Idźcie za śladami wiary Abrahama” (Rzymian 4,12) i, jak zrozumiała od początku tradycja chrześcijańska oświecona przez Ducha, “naśladujcie wiarę Maryi”. Ojcu w wierze towarzyszy matka w wierze.
Ten delikatny rozdział relacji między istnieniem chrześcijańskim a świętymi wymaga stałej krytycznej uwagi. Nie chodzi o bycie pośrednikami ułatwiającymi dostęp do Boga i Jego łask, jakby Chrystus nie był wystarczającym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem i człowiekiem a Bogiem, ale o bycie towarzyszeniem wyrazem przyjaźni i braterstwa, które nigdy się nie kończy. Wspólnota świętych nie zostaje przerwana śmiercią. Tak więc wspólnota z Matką Bożą nie jest wspólnotą z boginią lub półboginią, ale kobietą całkowicie po naszej stronie, dla nas i dla Kościołów – obecność, pamięć i prorok. Towarzyszenie, które na przykład przypomina i prorokuje, w swoim własnym ciele i na swoją sposób, kod świętości.
Chrystus, Świętość Boga, jest tak określany przez wiele kodów: Pisma Święte, które są chwalone w Liturgii, wyjaśniane przez Ojców i czytane w życiu tych, którzy są podobni do Niego. Wśród nich Maria, określona przez tradycję jako forma disciplinae Christi i przez Dantego w “Boskiej Komedii”, 32,85: “Twarz, która najbardziej przypomina Chrystusa”. Maria, zatem, jako kod świętości, tej, która w Jezusie znalazła najwyższą manifestację, ponieważ w Nim, Święty z Świętych, sama świętość stała się jednym z nas. Kod Maria, zatem, do przeglądania rozdział po rozdziale. Ograniczymy się do wymienienia kilku tytułów, wystarczających do odczytania świętości w kategoriach wydarzenia łaski, wydarzenia wiary.
Maria, kod łaski“«Święte jest Twoje imię» (Łk 1,49) to tytuł rozdziału, z którym rozpoczyna się kodeks świętości “Święta Maria”. Oznacza to, w zgodzie z tradycją żydowską i chrześcijańską, i podsumowując ją, że zjawisko świętości nie należy do sfery dostępnej dla ludzkiej woli. Jest poza horyzontem jej pragnień, myśli, planów, decyzji i możliwości. Krótko mówiąc, poza jej imieniem. Ona tabita w innym niż ludzki wymiar i poza nim, w tym, co w Eucharystycznej Modlitwie jest ogłoszone jako «Święty, źródło wszelkiej świętości». Autoreferencyjność jako podmioty posiadające własną świętość, jako Kościół i jako chrześcijanie, jest odcięta od korzeni. Słowo nie jest alfa, początkiem, źródłem i przyczyną. Podobnie jak darowić Świętość, ona jest odległa i ukryta, “nigdy wcześniej widziana i nigdy wcześniej słyszana”. Rozdział ten jest niezwykle ważny, aby opowiedzieć i ponownie opowiedzieć o radykalnej niedostępności i obcości Boga i Jego drogi, co jest niezbędne dla sprawiedliwego położenia i postawy: stać przed Tajemnicą w dostępności. Święty i świętość należą do horyzontu daru do przyjęcia: «Święte jest Twoje imię», i święta jest Jego droga, nie osiągnięte przez ascezę, ale darem zstąpienia. Judaizm i chrześcijaństwo nie są w pierwszej kolejności religią drogi ludzkiej do Boga, ale przyjścia Boga do człowieka, bez czego nie ma żadnego zdarzenia ani Jego słowa kierującego. Nie chcemy w ten sposób zaprzeczać ludzkiemu pragnieniu czegoś innego i ponad to, historii samouczenia się i przekraczania siebie. Chcemy jedynie stwierdzić, że jeśli westchnienie nie zostanie wysłuchane przez tego, który tabita poza nami, napięcie pozostaje niezauważone, a oczekiwanie bez spotkania.”“«Przesunęła się w milczeniu swojej niewiasty» (Łk 1,48), «znalazła łaskę u Boga» (Łk 1,30), «anioł został wysłany przez Boga… do Marii… wszedł tam, gdzie była» (Łk 1,26-28), «Pan jest z tobą» (Łk 1,28). To są akapity drugiego rozdziału kodeksu świętości zwanego Maria. “Na początku” świętości, jej konotacja źródłowa, leży w doświadczeniu czystego daru, który nie pochodzi od człowieka, ale od Boga (Ef 2,8): bycie oltanym z dobrocią i odwiedzanym z dobrocią przez Odległego, który swobodnie, bezpłatnie, suwerennie i jednostronnie postanowił stać się bliskim, “z tobą”, i wejść w twój obszar życia, “weszło tam, gdzie była”. Zaskakujące doświadczenie, które skłania do refleksji: Maria “zastanawiała się nad tym” (Łk 1,29). To przypomina i przepowiada kodeks Świętej Marii: święty jest Kościół i święta jest stworzenie wprowadzone, bez jakiegokolwiek zasług i bez jakiegokolwiek dążenia, w świadomości bycia oltanym z dobrocią i odwiedzanym z dobrocią przez Boga, który prosi o towarzystwo, zdumienie i refleksję. Oltanie i spotkanie Świętego, Boga innego i niewinnego, który czyni niewinnych swoimi oltami tych, którzy czynią miejsce dla Jego przyjaznej obecności. Utrzymanie świętości polega na byciu oltanym z miłością i odwiedzanym z miłością. Ktokolwiek jesteś: “miłość nie znajduje, ale tworzy” – zapisał mądrze Luther. Świętość przychodzi do nas z poza nas.”«Byłaś uzdobiona» (Łk 1,28). Tak zatytułowany jest trzeci rozdział. Bóg objawia się Marii w świetle jej prawdy, czyli zgodności z tym, jak Bóg postrzega ją jako stworzenie dobre, zdolne do czynienia dobra i dlatego piękną, kochaną i pełną łaski, jak złoty las oświetlony słońcem jesiennego popołudnia. To jest to, co przepowiada kodeks świętości «Święta Maria». Dzięki łasce uczynił ją ikoną niezakłóconej stworzenia od początku do końca. Przyjście Tego, Kto jest Całkowicie Inny, ma na celu, by odwiedzieni stali się Całkowicie Inni niż są: «święci i nieplamieni przed Nim w miłości» (Ef 1,4-5), «bez skazy» (Kol 1,22). Piękni i dobrzy na wzór «najpiękniejszego spośród synów ludzi», Chrystusa, piękna Boga, ponieważ jest to tłumaczenie dobroci Boga na przyjaciela i na wroga aż do śmierci za to. W Nim droga krzyżowa została przemieniona w drogę piękna. W «Byłaś uzdobiona» ujawnia się zatem powód wyjścia Boga z jego milczenia: uczynić piękną każdą istotę pod słońcem, przekształcając ją w Duchu według Chrystusa. Święty, temat już rozwinięty, jest obrazem Chrystusa, a święta Kościół jest obrazem Chrystusa, darem nowości i możliwości Boga w historii.«Wchodząc gdzie była, powiedział… Oto poczniesz… Duch Święty zstąpi na ciebie… Dziecko, które się w tobie narodzi, będzie święte… Jezus… Syn Najwyższego… Syn Boży» (Łk 1,28.31-35). Czwarte rozdziału kodu ściśle związanego z poprzednimi. Przyjście w łasce Innego, jedynego Dobrego, ma na celu nową, dobrą kreację, przeznaczoną jako nowa świt, by rozświetlić słońce sprawiedliwości i jako nowa ziemia, by zawierać i stać się bramą nieba. Ta, która została wykreowana dla piękna, jest powołana do narodzenia najpiękniejszego spośród synów ludzkich, doskonałego daru Boga, niosącego doskonałe dary Boga: przebaczenie, słowo, miłość, życie wieczne, Ducha Świętego i samą Maryję, daną jako matka ukochanej Kościołowi (J 19,25-27). Dany jako symbol szczególnego i trwałego powołania. W śladach «Świętej Marii», matki Syna Najwyższego, Syna Boga, staje się «Święty Kościół», czyli ludzkość oddzielona dla innego myślenia i drogi (Iz 55,10-11) zarówno pod względem pochodzenia, jak i łaski. W Duchu wiecznego Pentekostu, droga Boga polega na stworzeniu dla świata «Boga z nami», «Boga dla nas», myślenia Boga. Szczególne powołanie Kościoła i ucznia, w świetle kodu «Święta Maria», polega na generowaniu: być miejscem, przez które, w Duchu, Syn kontynuuje swoją historię i towarzyszy nam, poprzez świadectwo (Dz 1,8) słowa, życia i krwi.Powołanie, niezwykle ważny aspekt, w słowie. W «powiedział» anioła do Marii zawarte jest doświadczenie Izraela, «ludzie słuchający» słowa w prawie, prorokach i mędrcach. Zapowiedziane jest również doświadczenie Kościoła, ludu słuchającego samego Słowa uczynionego ciałem: «Bóg, który wiele razy w przeszłości mówił do naszych przodków przez proroków w wielu sposobach, w tych ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna» (Hbr 1,1-2). Odległy staje się bliski poprzez słowo.«Radość się raduj» (Łk 1,28), «Błogosławiona» (Łk 1,42). Zaproszenie, rozkaz, do radości – to pierwsze słowa, jakie Bóg, w swoim posłańcu, kieruje do Marii. To pierwsze słowa, jakie Bóg kieruje do każdego, kogo spotyka. Podsumowanie zapowiedzi zbawienia z góry Syjonu, to pozdrowienie jest rozkazem wyjścia z lęku przed Bogiem. Do Adama, który zawsze mówi: «Usłyszałem Twój krok… bałem się… ukryłem się» (Rodz 3,10), Bóg odpowiada: «Nie bój się» (Łk 1,30). Jego krok to ten, który troszczy się wyłącznie o Twoją radość, o oświetlenie Twojej wstydu, Twojej nagości (Rodz 3,10). Powody do radości nie są w żaden sposób wyczerpane. Są to już wskazane tutaj przez kodeks świętości «Święta Maria». Radość się raduj, ponieważ Święty, ten, który jest Tobą innym, zarówno pod względem miejsca, jak i myślenia, bezpłatnie i swobodnie przychodzi do Ciebie, Kościół i uczeń, jako słowo, które ma uczynić Cię świętym, czyli innym. Różnica w położeniu w jego środowisku boskim. Różnica w sposobie bycia i istnienia: postrzegany z miłością, wezwany po imieniu, otwarty na dialog z Nim, oświetlony światłem i uczyniony zdolnym do miłości w śladach Chrystusa. Na koniec, inny ze względu na wyjątkowość zadania: narodzić Słowo dla świata na radość i zbawienie świata, świadkiem obecnością, która nie budzi lęku wobec istnienia Boga «Świętej Marii», ale radości, by ją przyjęli.Maria, kod wiaryDana świętość, nowa istnienie w Chrystusie, według Chrystusa, przez Chrystusa i jako wyższość prawdy i sensu, osiąga swój cel, gdy staje się świętością przyjętą w całkowitej ufności, wierności i trwałości, otwarta na przebaczenie przeciwnego. A Święta Maria, kod łaski, staje się kodem wiary.«Sługa Pana… niech stanie się we mnie to, co powiedziałeś» (Łk 1,38). Inicjatywa nosi imię Innego: «Święte jest Jego imię», a projekt Innego o Nim. Zainicjowana ma własne imię i własne działanie: «Jestem Twoją sługą, służącą Twojemu słowu». To Inny określa tożsamość i zadanie Maryi. Jest to oczywisty wskaźnik tego, «co stanowi» świętość: pozostawanie zdefiniowanym i zaprojektowanym przez Pana i Jego słowo. Świętość jako wyjście z siebie, oddawanie imienia, własnych projektów, własnej woli, by stać się dla Innego, «sługa jest moim imieniem», i dla Innego. «Tytuł jej decyzji to mój projekt» w radykalnej dostępności: «Oto jestem» (Łk 1,38). To, co wyróżnia świętego na śladach świętej Marii, to zerwanie u podstaw z samoreferencjalnością, priorytet ja, skorygowany u podstaw do własności Innego i Jego Ewangelii. Ziemia Bożego w Panu Jezusie. Cytaty i doświadczenia biblijne oraz historii świętości podkreślają, że świętość «własność» jest byciem przyjacielem Boga i stawaniem się częścią Jego decyzji, jest jednocześnie świętością «múnus», zadaniem, z którego publicznie przyjmujemy odpowiedzialność, przywiązując się do otrzymanego porządku i kochając Dawcę bardziej niż ja i niż ukochane rzeczy.Przywiązanie do cech charakterystycznych. Tutaj wchodzimy w zasługę jakości i artykulacji odpowiedzi wiary. Bycie *dla Boga* Maryi kwalifikuje się i artykuluje się jako przyjęcie obecności, Syna, który dzieje się i rozwija w czasie, w strachu (Łk 1,29), w zdumieniu (Łk 2,18.48), w radości (Łk 2,46-55), w bólu (Łk 2,34-35), w ciemności zrozumienia (Łk 2,50; Mk 3,31-34; J 2,2-4), w pytaniu (Łk 1,29.34.2,48) i w rozważaniu (Łk 2,19). Relacja Maryi z Ojcem, w odniesieniu do Mesjasza, leży w linii całkowitego takiego, które wprowadza Maryję na horyzont widzenia wiary jako niefrustrowana i nigdy nieprzerwana gościnność Słowa, jednocześnie zrozumianego i niezrozumianego, w określeniu jej mesjańskiej (Mk 3,31-34), radości i miecza, danej i utraconej (Łk 2,43-46), zabranej (J 19,26) i zwróconej razem z przyjaciółmi (Dz 1,14; J 19,27). Droga z Bogiem, w odniesieniu do Chrystusa, czyni Świętą Marię kobietą nieodjętą od typowo ludzkiej służby *pytania*: «*Co to znaczy?*» (Łk 1,29), *pytania*: «*Jak to się stanie?*» i «*Dlaczego tak zrobiliście?*» (Łk 1,34.2,48), *obserwacji*: «*Nie ma już wina*» (J 2,3) i *rozważania*: «*Maria natomiast zachowywała wszystkie te słowa i wydarzenia, rozważając je w swoim sercu*» (Łk 2,19). *Z jej strony* staje się to podsumowaniem podziwianej *ars cogitandi* naszej strony. Miniaturowy kod sztuki myślenia o własnym doświadczeniu w odniesieniu do Chrystusa.Na głębi zbierz słowa i wydarzenia związane z Nim i o Nim. To czas, by umieścić i zachować w odpowiednim miejscu, w sercu rzeczy, co należy zapamiętać. Wewnętrzność jako miejsce pamiętnej pamięci, tabernakulum zachowania obecności i fragmentów. Drugie, to połączenie tych rzeczy. To czas połączenia, jak wyzwolenie z rozproszonej fragmentarności pamięci. Trzecie, to czytanie tych wydarzeń i słów w świetle całej obecnej i minionej historii. To czas umieszczenia i zrozumienia własnego doświadczenia w kontekście najbliższego i wielkiej tradycji. Każdy, w szkole Marii, jest fragmentem oświetlonym i oświetlającym całość, fragmentem rozpoczynającym się od zdarzenia wybitnego. To, kim jesteś i co się dzieje w tobie, jest wydarzeniem miłosierdzia Boga (Łk 1,54) dla Izraela, Kościołów i świata. Miłosierdzie „podważające” (Łk 1,51-53).Altar Boga na ołtarzu Myriam, pięknej, staje się już teraz śpiewaną celebracją tego, co nie ma przyszłości: pycha życia, samowystarczalność wnętrza, arogancja władzy i kultury, oraz pycha sprawiedliwości domaganej jako owoc pokazywanej religijności i palącego palca. To jest liturgia pokornych, pokornych, bo nie ogłosili się wielkimi, ale zostali uczynieni wielkimi przez Boga (Łk 1,49) i obdarzani zdolnością, jak sugeruje etymologia słowa *magnificare* (uczynić Boga wielkim) (Łk 1,46) w swoim istnieniu.W czwartym miejscu, Maria jest szyfrem połączeń, które nie mogą być rozdzielone: nowe serce, „*byłaś uzdrowiona*”, o czym mówi nowy śpiew, „*Magnificat*”, i nowa egzystencja, „*Fiat*”, jako pokoleniowe i komunikacyjne przyjście Syna do Izraela (Łk 1,43; 2,16) i do narodów (Mt 2,11). Syn, który ma być słuchany (J 2,5) i podążany do krzyża (J 19,25-27).O przemówienie wyjaśnia się. Pamięć o bliskości i bezinteresownej miłości Boga do prawdy, Jego przyjaźni z ludźmi i objawianiu im swoich planów, Maria jest również sposobem bycia przed Bogiem. W negatywnym sensie, „tipologia odpowiedzi” nie opartej na uczuciu, troskliwości o siebie i pragnieniu wszystkiego jasnego i oczywistego. W pozytywnym sensie, „tipologia odpowiedzi” w duchu wielkiej tradycji Izraela i Kościołów. Odpowiedź, która kwalifikuje świętość jako bezwarunkowe przywiązanie do nagości Słowa, które pozbawia siebie i przyczyn do bycia. Aby stać się, w Duchu, miejscem dla Słowa poza tobą, które do ciebie przychodzi, Kościół i chrześcijanin, aby wyjść z tobą w kierunku życia jako dobra nowina o przebaczeniu, mądrości, miłości i zmartwychwstaniu Boga.Święty, według kodeksu świętości „Święta Maria”, jest tym, kto się odciął od siebie, kto jest w pełni odłączony od siebie i dla Boga i dla przyjęcia: narodzenie na ziemi Syna z własnym obliczem, słowem, życiem i śmiercią. Dar, który stanowi cud życia, myślonego, radosnego, cierpiałego i oczekującego. Tak jak tajemnice różańca odzwierciedlone w obecności Marii przed Bogiem: radosne, bolesne i chwalebne.Maria, kod reprezentacyjnościOstatnia uwaga. Maria, córka łaski, córka nakazu, córka posłuszeństwa wiary, córka zmartwychwstania, dla Kościołów i uczniów jest wskazówką do reprezentacyjnej świętości. W jej wyborze, to Izrael, Kościoły i świat są wezwane. W jej „tak” i „magnificat”, to Izrael, Kościoły, ludzkość i wszechświat wypowiadają „tak” w śpiewie. To mówi „córka Siona” i „nowa Ewa”. Kod, jakiego świętość nie może być zrozumiana poza kategorią katolicyzmu i ekumeniczności.Fragmenty, wskazówki obecności Boga w całości i w szczególe. Fragmenty, wskazówki obecności całości w Bogu. Mikrokosmos makrokosmosu. Stworzenia, które czytają siebie jako „Pan z wszystkimi” i „wszyscy z Panem”. Wszechświatowi pośrednicy w miłosierdzie, które osiąga wszystko i obejmuje szczegóły: dziecko rodzące się w ubóstwie, starsza kobieta w potrzebie, para małżeńska bez wina i człowiek ukrzyżowany.Aby pogłębić tkankę świętości, podążając za przykładem Marii, encyklikę „Redemptoris Mater” Jana Pawła II przedstawia Marię jako najbardziej doskonały wzór na uczenie się i świętość chrześcijańską.Głębiej zgłębiaj temat: poznaj Mariologię i Teologię Marianę.Aparicje maryjskie i Podyplom w Mariologii.Kontynuuj swoją formację maryjską: poznaj nasze zasoby dotyczące mariologiiteologii maryjnej i aparicji maryjnych. Ukończ Podyplom w Mariologii w Instytucie Locus Mariologicus.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł z biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses