Maryja w dziele Hansa Urs von Balthasar

Teologia von BalsameraDzieło von Balsamera daje szeroki zakres Matce Bożej, a mariologia staje się w nim płodnym polem dla nowych zastosowań i weryfikacji ścieżek, takich jak estetyka teologiczna i teodramatyka. Cała teologia von Balsamera rozwija się w trójpicie, obejmującym następujące momenty: 1. Estetyka teologiczna, czyli teofania, jako postrzeganie objawienia boskiego w świecie, czyli widzenie i spotkanie z Bogiem. 2. Dramatyczna, czyli teopraktyka, jako rzeczywistość działania Boga w świecie i na świecie. 3. Logika, czyli teologia, jako opis objawienia i działania Boga w formie pojęć i słów. Skupimy się na dwóch pierwszych częściach, aby zrozumieć, jak autor układa dyskurs o Marii. W tomie I i II teologii, w rzeczywistości, brakuje odniesień mariańskich.Maria w estetyce teologicznejPrzed wyrażeniem myśli von Balthasar o Marii, konieczne jest ujęcie jego intuicji w perspektywie oryginalnej teologii, przedstawionej w fundamentalnej pracy zatytułowanej: «*Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik*», opublikowanej w Einsiedeln w kilku tomach w latach 1961-1969. Praca ta ukazała się w języku niemieckim w wydawnictwie Herder w 5 tomach. Według von Balthasar, estetyka teologiczna oznacza «kontemplowanie Boga nie jako przekazywania prawdy lub jako dobroci dla człowieka, ale gdy Bóg zbliża się do człowieka, aby objawić się w wiecznym blasku swojej miłości trójjednej». Wiara chrześcijańska jest zatem interpretowana według kategorii piękna, a von Balthasar przedstawia cztery motywacje dla takiego podejścia:– Interpretacja estetyczna w żaden sposób nie zmienia ani nie zmniejsza objawienia. – Gdy brakuje atrybutów piękna i blasku, nie jest możliwe autentyczne poznanie, ponieważ tylko w jasnym świetle piękna istota staje się widoczna i pożądana, co dotyczy również objawienia. – W intuicji estetycznej znajduje się drugi jako inny, bezinteresownie, co chroni transcendencję objawienia. – Wiadomość chrześcijańska jest zasadniczo wiadomością miłości, która jest nieodłączna od piękna. Obiekt miłości zawsze wydaje się oszałamiający, cudowny, szczególnie gdy chodzi o boski Logos, który objawia się jako «miłość», «agape», i jako taki, jako chwała i blask.Dwa aspekty maryjne, które wyłaniają się w estetyce teologicznej von Balthasar, to:– Arkusztypowe doświadczenie Marii – Maria, chwała KościołaDoświadczenie arkuztypowe Marii i KościółNasz akt wiary ma swoje korzenie w pierwotnym doświadczeniu natychmiastowej i zmysłowej wiedzy, w którym zmysły pełniły pełną rolę. Bóg objawiał się ludziom poprzez dotyk, słuch i wzrok (1 J 1,1,3). Poza tym typowym i arkuztypowym doświadczeniem Apostołów, fundamentem wiary Kościoła (Ef 2,20), istnieje również głębsze i bardziej tajemnicze doświadczenie, które łączy doświadczenie macierzyńskie i duchowe Marii z macierzyńską doświadczeniem Kościoła. Dokładnie w skrzyżowaniu wszystkich ścieżek Starego Testamentu prowadzących do Nowego Testamentu, znajduje się doświadczenie maryjne Boga, tak bogate i ukryte, że trudno je opisać. Jest ono jednak tak istotne, że stanowi tło wszystkiego, co jest widocznie oferowane. W tym doświadczeniu Sión przechodzi do Kościoła, Słowo do ciała, głowa do ciała. Jest to miejsce nadmiernej płodności.Doświadczenie maryjne różni się od doświadczenia Apostołów, będąc głębsze i transhistoryczne, i jest niezbędne dla Kościoła, aby dał on pełną i wciągającą odpowiedź.Długo od abstrakcji, doświadczenie Marii ma funkcję cristologiczną i ekklesjologiczną, gdyż jest fundamentalnym doświadczeniem wiary w kontekście solidarności i zawiera w sobie, w pewnym sensie fizycznie, chrześcijan z ich wiarą. Maria jest zatem „*siemieniem i prototypem Kościoła*”, reprezentuje płodność i wewnętrzną formę Kościoła: odpowiedź wiary Marii jest prototypowa, ponieważ obejmuje i rodzi wiarę Kościoła. Skutkuje to tym, że Kościół, im bardziej jest właściwie Kościołem, tym bardziej jest niewinnym, podobnym do Chrystusa, maryjnym. Kościół może w istocie uznać się „*zjednoczeniem tych, którzy, zgromadzeni i ustanowieni przez *tak* wypowiedziane, są gotowi szybko przyjąć wolę zbawczą Boga wobec siebie i wszystkich braci*”.Duchowość maryjna jest czynnikiem jedności w Kościele, gdyż wszystkie inne duchowości szczególne powinny się do niej zmierzać: jest to duchowość ekklesjalna przed każdą różnicą. „*Tak*” Marii jest fundamentem i esencją Kościoła nowotestamentowego: „*Kto łączy się żywym związkiem z tym *tak*, jest żywym członkiem ludu Bożego i im bardziej szeroko to może powiedzieć, tym bardziej staje się i ekklesjalny*”. Ten „*zasadniczy maryjny*” jest kryterium wartościowym do ustalania świętości Kościoła.Maria, chwała KościołaAestetyka teologiczna chce dostrzec postać konkretnie, bez oddawania się redukcji procedur logicznych. W tej konwersji do obrazu, idea błyszczy widocznie i przekonująco, a jej znaczenie wyczuwa się jak w dziele sztuki. W Dziewicy Marii mamy obraz lub postać o intensywnej wartości estetycznej. Dzieło Boga, istotą Marii jest jak kształtowalny materiał do działania Bożego: „*Należy patrzeć na Marię jako na prototyp tego, co Sztuka Boża może uczynić z ludzkim glinianym materiałem, który jej nie sprzeciwia*”.a) Postać Marii ujawnia rzeczywistość Kościoła, choć istnieją inne archetypy (np. Piotr dla funkcji hierarchicznej), a by zidentyfikować sam Kościół, należy się odwołać do Marii, „*która ujawnia najwyższą piękność, Panna-Kościół Nowego Testamentu*”. Ponadto: „*Pan nie chce, by Kościół stał przed Nim jako jedyny widoczny niepowodzenie, ale jako chwała i godna siebie Żona*”. Dlatego też chrześcijanie muszą mieć przed oczami wewnętrzny obraz Marii, jeśli chcą być świętym, podobnym do Chrystusa Kościołem, zdolnym do oświetlania w świecie dzieła Boga. „*W miarę jak Kościół jest maryjny, jest czystą figurą, natychmiast zrozumiałą i czytelną. W miarę jak człowiek byłby maryjny, chrześcijaństwo byłoby również czytelne i zrozumiałe w nim*”.b) Maria ujawnia tajemnicę współpracy stworzenia z Bogiem, wskazując na nieskończoną odległość między Panem a jego sługą, odległość wyrażającą się we wszystkim, co Pan poleca, a służąca posłusznie.Posłuszeństwo, które charakteryzuje nie tylko życie Marii, ale także chrześcijanina, jest przeciwieństwem pasywności i wymaga stałej uwagi oraz zaangażowania wszystkich sił. Uczestnicząc w kenotze Chrystusa, światło, które świeci w Marii, znajduje się w stanie obniżenia i zaciemnienia: „*Ona jest pozbawiona widocznych cudów, mistycznych zjawisk. Ludzie jej nie rozpoznają, ani jej nie odrzucają. Maria zanurzona jest w jasno-ciemności łaski i wiary. Jej uwielbienie jest pośmiertne*”. Jednakże nawet w tym jasno-ciemności Maria jest „*figurą objawienia*”, nie alegorią, ale rzeczywistym symbolem Kościoła cielesnego i duchowego, ukształtowanego według Słowa, oraz siły edukacyjnej płynącej z jej kontemplacji nie jest zaniedbywalna.Maria w teodramiePo poświęceniu 5 tomów estetyce teologicznej, von Balthasar poświęca 3 tomy teodramie. Również w tej części poświęca znaczną przestrzeń Marii, ponieważ człowiek nie jest tylko obserwatorem, ale współdziałającym w dramacie Boga. Bez chęci przedstawienia kompletnej Mariologii, von Balthasar porusza wiele punktów doktryny mariannej w szerokiej perspektywie, łącząc Biblię, tradycję patrystyczną, historię teologii i refleksję systematyczną. W kontekście tym wyłaniają się następujące aspekty, które krótko omówimy:– Maria jako osoba teologiczna w teodramie – Prelegóty do Mariologii – Mariologia: osobowość dramatyczna MariiMaria jako osoba teologiczna w teodramiePrzyjmując kategorię dramatu teatralnego jako prekompresję i punkt wyjścia, działanie Boga jest przez von Balthasar postrzegane jako „*zbawienie zrealizowane, pojednanie świata z Bogiem w Chrystusie przez inicjatywę miłości, która ofiarowuje się tylko*”. Dlatego ludzie mogą stać się współdziałającymi w teodramie tylko wtedy, gdy są wstawieni w Chrystusa i w odpowiedzi na wezwanie. Dokładnie te dwie warunki są spełnione w Marii, która dzięki wezwaniu wykraczającemu poza jej oczekiwania, zostaje przeniesiona do przestrzeni dramatycznej Chrystusa.a) Maria jest powołana do udziału w dramacie boskim, w taki sposób, że jej wybór czyni ją osobą teologiczną i publiczną, dostępną dla wspólnoty. Maria staje się archetypem wszystkich „*osób teologicznych*”, ich powołania i misji.b) Dzięki swojemu wyborowi, Maria znajduje się w przestrzeni nasyconej rzeczywistą osobą Chrystusa, i należy w sposób wyjątkowy i wcześniejszy do wszystkich innych do „*konstelacji cristologicznej*”, składającej się z osób, które są prawdziwymi filarami Kościoła (Piotr, Paweł, Jan itp.). Misja Marii, reprezentującej przestrzeń otwartą na dalsze postacie, współczesne i przyszłe, jest silnie teodramatyczna, ponieważ Dziewica jest częścią „*konstelacji Chrystusa*”. Podobnie jak wszyscy my, jest zaangażowana w uczynienie własnego „ja” coraz bardziej przejrzystym w odniesieniu do misji powierzonej i nadanej przez Boga.

c) Maria jako kobieta jest wcielona w wcielenie, i mówi się o niej w sposób konieczny, poprzez macierzyństwo w odniesieniu do Syna Bożego. Ta priorytetowa pozycja Marii w odniesieniu do narodzin Chrystusa odzwierciedla się w jej relacji z Kościołem i macierzyństwie w odniesieniu do wiernych, którzy „mają zawsze na uwadze, że Maria poczęła i urodziła światu Mesjasza”. Dlatego też mariologia, choć splotona z ekklesiologią, „powinna domagać się priorytetu w traktowaniu Matki Zbawiciela, bez której nie byłoby ani zorganizowanego Kościoła, ani ogólnie łaski Bożej”.

Wstęp do mariologii

Wprowadzając dyskusję na temat Marii, von Balthasar zauważa i kwestionuje tendencję mariologów do redukowania wszystkiego, co można powiedzieć o Dziewicy, do jednego, niezachwianego zasady, zapominając, że jest ona kobietą, czyli procesem dynamicznym, niezmiernie różnym od każdej innej istoty ludzkiej.

a) Przejrzując szereg podstawowych zasad zaproponowanych przez teologów, autor nie uważa ich za satysfakcjonujące: „macierzyństwo małżeńskie” Scheebena jest dwuznaczne. „Macierzyństwo boskie” wielu teologów zaciemnia rolę kobiety. „Maria jako archetyp Kościoła” Muellera, Semmelrotha itd. prowadzi mariologię do rozpływania się w ogólnej ekklesiologii. Według von Balthasar, najpierw należy zwrócić uwagę na historyczność Marii jako kobiety (mariologia narracyjna), podkreślając jej wolność, która ma niepowtarzalną formę w porównaniu z każdą inną istotą ludzką.

b) Identyfikując kluczowy punkt mariologii, von Balthasar nie ukrywa trudności, przed jaką stoi ten, kto chce wyrazić bliską relację między matką a Synem oraz nieskończoną odległość między Stwórcą a stworzeniem, które historycznie spowodowało wahania między chwaleniem a zapominaniem Marii. Tracéjąc historię mariologii od tego założenia, von Balthasar wyróżnia trzy epoki, w których przechodzi się od archetypu kościelnego Marii (patrystyka) do jej wyłaniającego się nad Kościołem jako matka wiernych i żona Pana (średniowiecze), aż do „izolowanej krytomorfii”, która czyni Marię arcytypem i teletypem Kościoła (początkowy i końcowy) (Sobór Watykański II). Koncepcja soborowa pozostaje kamieniem milowym, który w przyszłości nie będzie łatwo przesunięty, ale konieczna jest nowa, głęboka konfiguracja, która wprowadzi Marię w dramat teodramy. Von Balthasar oferuje swój wkład w tym sensie, umieszczając istnienie Marii w szerokim łuku czasu zbawczego.

Mariologia: dramatyczna postać Marii

Przyzwyczajne umieszczanie Marii w określonym czasie nie jest satysfakcjonujące, ponieważ jej historia jest szersza i bardziej problematyczna, w taki sposób, że może być umieszczona tylko w Chrystusie lub w Kościele naprawdę wiernym. W konsekwencji, autor układa obecność Marii w trójwymiarowej napięciu, które prowadzi od raju ziemskiego do czasu zbawienia, a ostatecznie do eschatologii.

a) Między rajem ziemskim a upadkiem

To pierwsze umieszczenie umieszcza Marię w napięciu między jej przynależnością do ludzkości a jej świętością: «Maria musi, jako prawdziwa matka Zbawiciela, należeć naprawdę do rodzaju ludzkiego potrzebującego zbawienia, a jednak, aby mogła być tą matką, musi być całkowicie święta i nieplamiona».
b) Między starą a nową umowąDrugie napięcie w istnieniu Marii wynika z faktu, że uczestniczy w dwóch okresach zbawienia: «Jako matka biologiczna znajduje się w bezpośredniej ciągłości z pokoleniami wywodzącymi się od Adama, przechodząc przez Abrahama, natomiast jako matka dziewicza, poczęta w mocy «tak» dla Ducha, który przykrył ją swoją cieniem, ustanawia przerwę i nowy początek». To napięcie między dwoma Testamentami staje się dramatyczne w związku z małżeństwem z Józefem i wyraźnie się przejawia w pięciu epizodach «odmowy» Jezusa: «Chłopiec w wieku dwunastu lat tak gwałtownie zerwał z pokoleniem, że rodzice nie rozumieli. Słowa odrzucenia wobec matki w Kana nie pozwalają na słodkie interpretacje. Odmowa przyjęcia jej, gdy poszła go szukać, i odniesienie do słuchaczy jako braci, sióstr i matki Jezusa musiały ranić jej serce jak miecz. Błogosławieństwo skierowane do piersi matczynej jest ponownie przekierowane do wierzących. Akt odejmowania się od niej w słowach «Kobieto, oto twój syn» sela długą serię dystansowania». Autor wyjaśnia, że w tych epizodach Maria służy Jezusowi jako «obiekt demonstracyjny» niezbędnej transcendencji ciała i krwi, aby odziedziczyć Królestwo Boże. Te dystansowania nie są absolutne, ale często stanowią opóźnienia i ukrywają odzyskanie: mimo «odmowy» chłopiec w wieku dwunastu lat wraca z rodzicami i żyje pod ich podporządkowaniem. W Kana jest usłyszana. Wysyłanie na Kalwarię podkreśla rozszerzenie macierzyństwa fizycznego na duchowe i uniwersalne, i tak dalej. W widocznej pokorze ukrywa się zatem tajna chwała Marii.
c) Między czasem a wiecznościąDwie poprzednie napięcia łączą się w trzecie, które definiuje Maryję w sposób ostateczny: «Najsilniejsze napięcie to to eschatologiczne, między czasem a wiecznością. Do tego należy dążyć, jeśli Maryja jest prawdziwą matką żyjących, którzy z odzyskanego raju ziemskiego (Niepokalane Poczęcie) rodzą Syna Mesjasza i jego braci, lecz w bólu porodu na krzyżu. To, co Maryja rodzi w czystej dziewiczej łonie raju, w bólu czasu i pustki, jest owocem dla życia wiecznego». Stwierdzając to, von Balthasar podkreśla głęboką więź Marii z Chrystusem i Kościołem, który jest «środkiem osobowym» jej, tak że Kościół jest zrozumiały «od Maryji». «Maryja jako Matka Chrystusa jest „fizycznym” modelem Kościoła, który duchowo rodzi Chrystusa, i jest również modelem „indywidualnym, rzeczywistym i uniwersalnym” dla wszystkich wiernych». Dlatego można stwierdzić, że Maryja pozostaje w pełni syntezą wiary Abrahama, doskonałą córką Sjonu, przechodząc z Starego do Nowego Testamentu i Kościoła, jako esencja osobowa Kościoła neotestamentowego.ConclusjaRefleksje Hansa Ursa von Balthasarów na temat Marii, umieszczone w kontekście estetyki teologicznej i teodramy, ukazują głębokie zrozumienie postaci Matki Pana w tajemnicy objawienia i zbawienia. Oddalając Maryję od uproszczonego przedmiotu kultu lub abstrakcyjnego pojęcia teologicznego, autor przedstawia ją jako żywą osobę teologiczną, położoną w centrum dramatu zbawczego, gdzie spotykają się wolna inicjatywa Boga i wolna odpowiedź stworzenia. Maryja nie jest tylko podziwiana jako piękna i jasna postać objawienia, ale jest również postrzegana jako rzeczywisty bohater historii zbawienia, której całe życie ukształtowane jest przez otrzymany jej zadanie.W estetyce teologicznej Maryja pojawia się jako arytmeta formy kościelnej, obraz, w którym Kościół rozpoznaje swoją najgłębszą tożsamość. W niej objawienie przyjmuje konkretną, zmysłową i zrozumiałą postać, zdolną do ukazania chwały Bożej w świecie. Jej „tak” staje się pierwotnym źródłem Kościoła, źródłem jego płodności duchowej i kryterium jego świętości. Piękno maryjne, oddalając się od czysto estetycznego wymiaru, jest teologiczne, ponieważ odzwierciedla formę miłości trójjednej, która ofiarowuje się ludzkości.W teodramie Maryja jest wpleciona w dramat zbawienia jako osoba teologiczna w pełni zaangażowana w powierzone jej zadanie. Jej istnienie to ciągła napięcie między łaską a wolnością, bliskością i odległością, czasem a wiecznością. Materność Marii, zarówno cielesna jak i duchowa, nierozłącznie łączy Chrystusa z Kościołem i czyni z niej środek osobowy historii zbawienia. Przez próby, odległości i pozornie negacje ujawnia się głębokość jej udziału w tajemnicy paschalnej, gdzie poniżenie przemienia się w chwałę.Dla von Balthasarów Maryja nie jest jedynie tematem mariologii, ale kluczem hermeneutycznym do zrozumienia całej teologii chrześcijańskiej. W niej łączą się piękno objawienia, dramat zbawienia i prawda wiary. Maryja pozostaje więc żywą syntezą ludzkiej odpowiedzi na miłość Boga, modelem Kościoła i eschatologiczną figurą zbawionej ludzkości, w której dramat boski osiąga swoją najjaśniejszą i najbardziej płodną formę.W celu uzupełnienia widzenia Balthasarów, encyklikę *Redemptoris Mater* z 1987 roku, napisana przez Jana Pawła II, pogłębia rolę Marii w ekonomii zbawienia.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne oraz Podyplom w Mariologii na naszej stronie.

---

Kontynuuj swoją drogę marianistyczną: Poznaj nasze materiały na temat Mariologii, Teologii Mariany i Aparicji Maryjnych. Zapoznaj się z Podyplomem w Mariologii oferowanym przez Instytut Locus Mariologicus.