“Nauka, która pycha, miłość, która buduje i Matka miłosierdzia”

Wiedza się rozszerza, miłość zaś buduje. […] Bądźcie miłosierni, jak i Ojciec wasz miłosierny jest.

(1Kor 8,1 i Lk 6,36)Piątka w tygodniu XXIII w czasie zwykłym stawia miłość ponad wiedzę i następnie pokazuje, do jakiego stopnia ta miłość sięga. Paweł pisze zdanie, które powinno być wyryte w każdej teologii, „*wiedza pychą się czyni, miłość buduje*” (1 Kor 8,1), i wyciąga z tego praktyczne konsekwencje, które kosztują drogo. Łukasz przekazuje istotę kazania na płaskiej równinie, nakaz miłości do wrogów i miarę przekraczającą normy. Obie czytania mówią, że miarą chrześcijanina nie jest to, co wie, ale to, co znosi dla drugiego.

I. Pierwsze czytanie: 1 Kor 8,1b-7.11-13

Problem w Korintach był konkretny i codzienny. Mięso sprzedawane na rynku często pochodziło z ofiar w świątyniach, a niektórzy wierni, dobrze wykształceni teologicznie, bez wahania je jedli, ponieważ wiedzieli, że „*idół nic nie jest w świecie*” (v.4). Mieli rację. Paweł przyznaje im rację w sposób jawny, a potem rozbija im argument.

Rozbicie to odbywa się w dwóch etapach. Najpierw zasadę: „*jeśli ktoś myśli, że wie coś, jeszcze nie wie, jak powinien wiedzieć*” (v.2). Istnieje sposób poznania, który sam w sobie jest błędem, ponieważ oddziela wiedzę od relacji. Następnie konsekwencja: istnieją bracia o słabej świadomości, świeżo wychodzący z idolatrii, dla których ten gest ma inne znaczenie, i „*z powodu twojej wiedzy zaginie słaby, ten brat, za którego Chrystus umarł*” (v.11). Ważny jest akcent na końcu. Słaby brat nie jest wart swojej teologicznej interpretacji, jest wart ceny, jaką za niego zapłacił. Paweł nie rezygnuje z prawdy, którą broni. Rezygnuje z prawa do jej wywierania.

II. Ewangelia: Łk 6,27-38

Kazanie na płaskiej równinie dociera tu do swojego najwyższego i najbardziej praktycznego punktu. „*Miłujcie waszych wrogów, czynijcie dobro tym, którzy was nienawidzą, błogosławcie tych, którzy wam narzekają, módlcie się za tych, którzy was krzywdzą*” (v.27-28). Cztery czasowniki o rosnącej intensywności, które nie opisują uczuć, ale czyny. Nikt nie jest zmuszany do lubienia wroga. Jest zmuszany do czynienia mu dobra, mówienia o nim dobrze i modlitwy za niego.

Następnie argument, który zamyka wszystkie wyjścia. Miłowanie tego, kto nas kocha, czynienie dobra temu, kto nam je czyni, pożyczanie temu, kto nam to zwraca, to wszystko „*także grzesznicy czynią*” (v.32-34). Nowość chrześcijaństwa nie leży w miłowaniu, leży w miłowaniu tam, gdzie nie ma przewidywanej odpowiedzi. Fundamentem nie jest heroizm ludzki, ale podobieństwo do Boga: „*bądźcie synami Ojca, który jest w niebie, bo On jest łaskawy aż do grzeszników*” (v.35). Od tego pochodzi fraza, którą Łukasz umieszcza tam, gdzie Mateusz umieścił doskonałość: „*bądźcie miłosierni, jak Ojciec wasz miłosierny jest*” (v.36).

Fragment kończy się obrazem z rynku zbożowego. Czciwy kupiec napełniał miarę, trząsł, szarpał i napełniał ponownie aż do przepełnienia się rękawa szatki.«Jak używasz innych, tak i cię użyją» (v. 38). Nie jest to groźba. Jest to opis tego, jak serce może się zwężać lub rozszerzać w zależności od tego, co praktykujemy.

III. Wiedza, która nie buduje

Zbieżność obu czytań jest trafna. Paweł ma rację, gdy sprzeciwia się słabym w Koryncie i rezygnuje z jej wywierania wpływu. Jezus nakazuje miłowanie tych, którzy nie odwzajemniają. W obu przypadkach kryterium przesunęło się z tego, co jest słuszne, na to, co buduje drugiego.

To szczególnie istotne dla osób studiujących. Solidna formacja teologiczna jest prawdziwym dobrem, a Kościół jej potrzebuje, ale niesie ze sobą specyficzną pokusę, jaką jest przekształcanie kompetencji w wyższość i wyższość w niespokojność wobec prostego wiary innych. Paweł nie prosi o mniejszą wiedzę. Prosi, by wiedza była kierowana przez miłość, która jest jedyną rzeczą budującą. Dlatego w kilku rozdziałach później poświęci cały hymn miłości, aby powiedzieć, że bez niej wiedza o tajemnicach nie jest niczym (1 Kor 13,2).

IV. Maria, Matka miłosierdzia i miary przepełnionej

Przykazanie Łukasza «Bądźcie miłosierni» w tradycji Kościoła ma konkretne oblicze, a najczęściej wypowiadana w Zachodzie modlitwa wzywa ją po imieniu. Modlitwa «Salve Regina» wita Marię jako «Matkę miłosierdzia» i prosi ją, by zwróciła na nas łaskawe spojrzenie. Tytuł ten nie jest sentymentalny. Oznacza, że miłosierdzie Ojca przyjęło w niej ludzką i macierzyną formę.

Maria jako pierwsza śpiewała o tym miłosierdziu jako o prawie historii: «Jej miłosierdzie się rozszerza na pokolenia i na tych, którzy ją boją» (Łk 1,50). Magnificat nie opisuje uczuć Boga, ale sposób, w jaki Bóg działa, obalając potężnych i podnosząc pokornych. Kto tak śpiewa, już zrozumiał, co Lucas będzie prosił w kazaniu na płaskiej ziemi, bo dostrzegł, że miara Boga jest zawsze większa niż to, na co człowiek zasługuje.

I jest tam miara przepełniona. Jeśli istnieje stworzenie, które można nazwać tym, co otrzymało miarę «naciśniętą, wypełnioną, przepełnioną», to jest to ta, którą anioł powitał jako pełną łaski (Łk 1,28). Ale przepełnienie nie pozostało w niej. Gdy otrzymała łaskę, natychmiast udała się do góry, aby służyć Izabeli przez trzy miesiące (Łk 1,39.56). Miara, którą otrzymała, była miarą, którą wykorzystała. Sobór naucza, że macierzyństwo Marii w porządku łaski trwa nieprzerwanie aż do wiecznej konsumpcji wszystkich wybranych, dlatego Kościół wzywa ją pod tytułami obrończyni, pomocnicy i pośredniczki (LG 62).

Dlatego piątka tygodnia XXIII pozostawia proste pytanie dla każdego, kto zajmuje się studiowaniem wiary. To, czego się uczymy, czy buduje kogoś, czy tylko daje nam rację?