“Khoa học kiêu ngạo, tình yêu xây dựng, và Mẹ của sự thương xót”

Tri thức làm phồng lên, nhưng tình yêu thực sự xây dựng. […] Hãy nhân từ như Cha của các ngươi là nhân từ.

(1Cr 8,1 và Lc 6,36)Thứ Năm của Tuần XXIII Thường Niên đặt tình yêu trên tri thức và sau đó cho thấy tình yêu ấy đi đến đâu. Phaolô viết một câu nên được khắc ghi trong mọi trường phái thần học: «Tri thức làm người kiêu ngạo, còn tình yêu xây dựng» (1 Cor 8,1). Ông rút ra từ đó một hậu quả thực tế đắt giá. Luca truyền tải tinh thần của bài giảng trên đồng bằng, đó là mệnh lệnh yêu kẻ thù và tình yêu vô độ. Hai đoạn đọc cho thấy tiêu chuẩn của người Kitô hữu không phải là kiến thức mà là sự chịu đựng vì người khác.

I. Đoạn đọc nhất: 1 Cor 8,1b-7.11-13

> Vấn đề ở Corinto rất cụ thể và hàng ngày. Thịt được bán ở chợ thường đến từ các lễ tế đền thờ, và một số tín hữu, được trang bị về mặt thần học, không ngần ngại ăn nó, vì họ tin rằng «một thần tượng chẳng có gì trong thế giới này» (v.4). Họ đúng. Phaolô cho họ thấy điều đó một cách rõ ràng và sau đó phá vỡ lập luận của họ.

> Việc phá vỡ này diễn ra trong hai giai đoạn. Đầu tiên là nguyên tắc: «Nếu ai nghĩ rằng mình biết điều gì, thì anh ta chưa biết như thế nào» (v.2). Có một cách biết mà đã là sai lầm ngay từ đầu, bởi vì nó tách biệt kiến thức khỏi mối quan hệ. Sau đó là hậu quả: có những anh chị em yếu đuối về tâm linh, mới thoát khỏi thần tượng, cho hành động này một ý nghĩa khác, và «bằng kiến thức của anh, anh sẽ khiến anh em yếu đuối, người anh em mà Chúa Kitô đã chết, bị hủy hoại» (v.11). Trọng tâm của câu nói ở cuối đoạn. Anh em yếu đuối không có giá trị vì sự hiểu biết thần học của họ, mà có giá trị vì cái giá đã được trả cho họ. Phaolô kết thúc bằng một sự từ bỏ vô thời hạn: «Tôi sẽ không bao giờ ăn thịt nữa, để không làm cho anh em trở thành đối tượng của sự cám dỗ» (v.13). Ông không từ bỏ sự thật mà ông bảo vệ. Ông từ bỏ quyền được thể hiện nó.

II. Phúc âm: Lc 6,27-38

> Bài giảng trên đồng bằng đạt đến điểm cao nhất và khó thực hiện nhất. «Hãy yêu kẻ thù, làm điều tốt cho những kẻ thù hận mình, chúc phúc cho những kẻ nguyền rủa mình, cầu nguyện cho những kẻ xúc phạm mình» (v.27-28). Bốn động từ này tăng về cường độ và không mô tả cảm xúc mà mô tả hành động. Không ai được bắt phải yêu kẻ thù. Họ được yêu cầu làm điều tốt, nói điều tốt và cầu nguyện cho họ.

> Luận điểm này đóng mọi lối thoát. Yêu những ai yêu mình, làm điều tốt cho những ai làm điều tốt cho mình, cho mượn những gì được trả lại, tất cả những điều này «cũng làm những kẻ xấu» (v.32-34). Sự mới mẻ của Kitô giáo không nằm ở việc yêu, mà là yêu nơi không có sự trả lại được dự đoán. Nền tảng không phải là sự anh hùng của con người mà là sự giống nhau với Thiên Chúa: «Hãy là con cái của Đấng Tối Cao, Đấng tốt lành cho đến với những kẻ không biết ơn và ác độc» (v.35). Từ đó, câu nói của Luca được đưa vào nơi mà Matthew đưa ra sự hoàn hảo: «Hãy nhân từ như Cha của các ngươi là Đấng nhân từ» (v.36).

> Đoạn văn kết thúc với một hình ảnh lấy từ chợ ngũ cốc. Người mua lương thiện sẽ lấp đầy cân, lắc, đổ và lấp đầy lại cho đến khi tràn ra ngoài áo choàng.«Hãy làm cho người khác được đối xử như cách các bạn muốn được đối xử» (v.38). Không phải là lời đe dọa. Đây là cách mô tả hoạt động của trái tim thu hẹp hoặc mở rộng tùy theo những gì nó thực hành.

III. Biết rằng không xây dựng

Sự giao thoa giữa hai đoạn Kinh Thánh là chính xác. Phaolô đúng khi chỉ trích những người yếu đuối ở Corinth và ông từ bỏ việc thực hành điều đó. Giê-su ra lệnh yêu thương những người không đáp lại. Trong cả hai trường hợp, tiêu chí đã thay đổi từ điều được nợ đến điều xây dựng cho người khác.

Điều này đặc biệt quan trọng đối với những người nghiên cứu. Một nền thần học vững chắc là một điều thực sự tốt và Giáo hội cần nó, nhưng nó cũng mang theo một cám dỗ cụ thể, đó là biến kiến thức thành sự vượt trội và sự vượt trội thành sự bất kiên nhẫn với đức tin đơn giản hơn của người khác. Phaolô không yêu cầu biết ít hơn. Ông yêu cầu kiến thức được điều hành bởi tình yêu, điều duy nhất có thể xây dựng lên. Đó là lý do tại sao ông sẽ dành một chương tiếp theo trong Sách 1 Corintô để ca ngợi toàn bộ bài hát về tình yêu, nói rằng không có kiến thức về bí mật nào có giá trị nếu không có tình yêu (1 Cor 13,2).

IV. Maria, Mẹ của lòng thương xót và phép đo tràn đầy

Lệnh của Luca, «Hãy nhân từ» (Lc 6:36), trong truyền thống của Giáo hội có một gương mặt cụ thể, và lời cầu nguyện được đọc nhiều nhất ở phương Tây sau Lời Cha là tên gọi bà. Bài cầu nguyện «Salve Regina» chào đón Maria với danh hiệu «Mater misericordiae», Mẹ của lòng thương xót, và cầu xin bà quay lại với đôi mắt thương xót của mình. Danh hiệu này không mang tính cảm xúc. Nó nói rằng lòng thương xót của Thiên Chúa đã nhận hình hài con người và mang tính mẫu tử.

Maria là người đầu tiên ca ngợi lòng thương xót này như một luật trong lịch sử: «Lòng thương xót của Đấng ấy trải dài từ đời này sang đời khác cho những ai kính sợ Ngài» (Lc 1:50). Bài ca «Magnificat» không mô tả một cảm xúc của Thiên Chúa, mà mô tả cách Thiên Chúa hành động, lật đổ những người quyền lực và nâng cao những người khiêm nhường. Ai hát như vậy đã hiểu rõ điều Luca sẽ nói trong bài giảng trên núi, vì họ nhận ra rằng phép đo của Thiên Chúa luôn lớn hơn những gì con người xứng đáng.

Có một phép đo tràn đầy. Nếu có một tạo vật nào đó có thể được nói là đã nhận được phép đo «đầy dặn, tràn ngập», đó là người mà thiên thần đã chúc phúc là đầy ân sủng (Lc 1:28). Nhưng sự tràn đầy đó không chỉ dừng lại ở bà. Ngay khi nhận được, bà đã vội vã đến núi để phục vụ Isabel trong ba tháng (Lc 1:39.56). Phép đo mà bà nhận được là phép đo mà bà đã sử dụng. Công đồng dạy rằng sự mẫu tử của Maria trong trật tự ân sủng kéo dài không ngừng nghỉ cho đến khi tất cả những người được chọn được hoàn thành vĩnh viễn, và vì vậy Giáo hội cầu nguyện với bà dưới các danh hiệu là người bảo vệ, trợ giúp và trung gian (LG 62).

Vì vậy, Thứ Năm Tuần III của Mùa Vọng đặt ra một câu hỏi đơn giản cho những người nghiên cứu đức tin. Kiến thức mà chúng ta học có xây dựng cho người khác, hay chỉ khiến chúng ta có lý do?