Vědění, které pýchu neposkytuje, ale láska buduje a Matka milosrdenství
Vědění se rozrůstá, láska však buduje. […] Buďte milosrdní, tak jak je váš Otec milosrdný.
(1Kor 8,1 a Lk 6,36)
Večerní čtvrtek ve 23. týdnu běžného času umisťuje lásku nad poznání a následně ukazuje, kam až tato láska sahá. Pavel píše větu, která by měla být vyryta na všech teologických fakultách: „Vědění se chlubí, ale láska buduje“ (1 Kor 8,1), a z toho vyvozuje praktický důsledek, který je nákladný. Lukáš přináší jádro kázání na rovné cestě, přikázání milovat nepřátele a měřítko, které přetéká. Obě čtení říkají, že měřítko křesťana není to, co ví, ale to, co snáší pro druhého.
I. První čtení: 1 Kor 8,1b-7.11-13
Problém v Korintu byl konkrétní a každodenní. Maso prodávané na trhu často pocházelo z chrámových obětí, a někteří dobře vzdělaní věřící bez váhání jedli, protože věděli, že „idol není nic ve světě“ (v.4). Byli v právu. Pavel jim dává výslovně pravdu a poté jejich argument rozmetá.
Rozmetání probíhá ve dvou fázích. Nejprve princip: „Kdo si myslí, že něco ví, ještě ve skutečnosti neví“ (v.2). Existuje způsob vědění, který je sám o sobě chybou, protože odděluje poznání od vztahu. Poté důsledek: existují slabí soucitní bratři, kteří jsou teprve nedávno vyvedeni z idolátství, pro které má ten čin jiný význam, a „tvou moudrostí bude zničen ten slabý, tento bratr, za kterého Kristus zemřel“ (v.11). Váha věty je na konci. Slabý bratr nehodnotí podle svého teologického pochopení, ale podle ceny, kterou za něj byl zaplacen. Pavel pak končí bez časového omezení: „Už nikdy nebudu jíst maso, abych se nestal příčinou pádu toho slabého“ (v.13). Neodstupuje od pravdy, kterou obhajuje. Odstupuje od práva ji uplatňovat.
II. Evangelium: Lk 6,27-38
Kázání na rovné cestě dosahuje zde svého nejvyššího a nejpraktičtějšího bodu. „Milujte své nepřátele, dělejte dobro těm, kdo vás nenávidí, požeňte ty, kdo vás prokletí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí“ (v.27-28). Čtyři slovesné činy, které narůstají v intenzitě a které nepopisují pocity, ale činy. Nikdo není povinen milovat nepřítele. Je povinen dělat mu dobro, říkat o něm dobře a modlit se za něj.
Následuje argument, který uzavírá všechny úniky. Milovat ty, kdo nás milují, dělat dobro těm, kdo nám dělají dobro, půjčovat těm, kdo nám to vrátí, to vše „také hříšníci dělají“ (v.32-34). Novost křesťanství není v milování, je v milování, kde není očekáván návrat. A základ není lidská hrdost, ale podobnost s Bohem: „Budete synové Nejvyššího, který je laskavý i vůči hříšníkům“ (v.35). Z toho plyne fráze, kterou Lukáš umisťuje tam, kde Matouš uvádí dokonalost: „Buďte milosrdní, jako je váš Otec milosrdný“ (v.36).
Úryvek končí obrazem z trhu s obilím. Poctivý kupující naplňoval měřidlo, mačkal, protřepával a znovu naplňoval až do přetékání do pláště.
«Jak se chováte k druhým, tak i k vám bude chován» (v. 38). Není to hrozba. Je to popis toho, jak se srdce zúží nebo rozšíří podle toho, co praktikujete.
III. Vědět, že nebuduje
Setkání obou čtení je přesné. Pavel má pravdu proti slabým Korinťanům a vzdává se uplatňování své moci. Ježíš přikazuje milovat ty, kdo nic nevracejí. V obou případech se kritérium posouvá z toho, co je dluženo, k tomu, co buduje druhého.
To se týká obzvláště těch, kdo se věnují studiu. Silná teologická formace je skutečným dobrým a církev ji potřebuje, ale přináší s sebou specifickou pokušení, a to proměnit kompetenci ve nadřazenost a nadřazenost v netrpělivost vůči jednodušejší víře ostatních. Pavel neříká, aby se vědělo méně. Říká, aby znalost byla řízena láskou, která je jediným stavitelem. Proto v několika kapitolách dále věnuje celý hymnus o lásce k tomu, aby bez ní není poznání tajemství nic (1 Kor 13,2).
IV. Marie, Matka milosti a přetékající míry
Příkaz Lukáše «buďte milosrdní» má v tradici církve konkrétní tvář a nejmodliťejší modlitba na Západě po Otci náš ji nazývá jménem. Modlitba Salve Regina zdraví Marii jako Matku milosti a žádá ji, aby nám obrátila své milosrdné oči. Titulek není sentimentální. Uvádí, že milost Otce v ní nabrala lidskou a mateřskou podobu.
Marie byla první, kdo tuto milost zpíval jako zákon historie: «Její milost se rozprostírá z generace na generaci nad těmi, kdo se jí bojí» (Lk 1,50). Magnificat nepopisuje pocit Boha, ale způsob, jakým Bůh jedná, svrhává mocné a zvedá pokorné. Kdo tak zpívá, už pochopil, co Lukáš požaduje v kázání na planině, protože si uvědomil, že míra Boha je vždy větší, než si člověk zaslouží.
A je tu přetékající míra. Pokud existuje stvoření, kterému lze říci, že obdržela míru «naplněnou, vyvrcholenou, přetékající», je to ta, kterou anděl pozdravil jako plnou milosti (Lk 1,28). Jenže přetékání se v ní neudrželo. Jakmile obdržela tuto míru, okamžitě se vydala na horu, aby sloužila Izabelu po tři měsíce (Lk 1,39.56). Míra, kterou obdržela, byla mírou, kterou použila. Konzil učí, že mateřství Marie v řádu milosti trvá nepřetržitě až do věčného dokončení všech vykoupených a proto církev volá Marii pod tituly advokátky, pomocnice a zprostředkovatelky (LG 62).
Pátý den týdne XXIII tedy zanechává jednoduchou otázku pro každého, kdo se věnuje studiu víry. Co jsme se naučili, budovalo někoho, nebo nám jen dávalo pravdu?
Postgraduální studium mariologie
Chcete prohloubit své vzdělání v mariologii? Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie na Locus Mariologicus – akademickém vzdělávání, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Responses