Mariologie von Kana
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Die Hochzeit zu Kana, wie sie im Johannesevangelium 2,1-11 beschrieben wird, ist der Schauplatz des ersten Zeichens Jesu und des einzigen Maria zugewiesenen Gebots in den Evangelien: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5). Dieser scheinbar alltägliche Vorfall birgt eine außergewöhnliche theologische und mariologische Tiefe: Er offenbart Marias Rolle als Fürsprecherin, markiert den Beginn der öffentlichen Mission Jesu und kündigt die „Stunde“ des Kreuzes an. Fast die gesamte kirchliche Tradition, von Kyrill von Alexandria bis Johannes Paul II., hat in diesen wenigen Zeilen eine Synthese der Beziehung zwischen Maria und Christus gefunden.
Fast immer wird diese Passage aus Johannes 2,1-11 in Erinnerung gerufen, stets studiert und zitiert von der großen Tradition der Kirche Christi. Doch bei tieferem Studium überrascht uns dieser Text als unerschöpflicher Schatz für das Verständnis von Maria und Christus.
Vor dieser Erzählung finden wir im ersten Kapitel des Johannesevangeliums den Prolog (1-18), der ein Zeugnis darstellt, und danach einen narrativen Prolog (19-51) mit dem Zeugnis Johannes des Täufers über Jesus und der Berufung der Jünger. Im Kontext dieser Offenbarung des Geheimnisses Jesu in den großartigen Realitäten der Erlösung erscheint die Hochzeit zu Kana eingefügt und bildet mit der Kreuzerzählung (Joh 19,25-27) eine Klammer, d.h. beide eröffnen und schließen das gesamte Werk der Erlösung Jesu ab, in dem seine Mutter einen herausragenden Platz einnimmt.
Joh 2,11 und der „Anfang der Zeichen“: Der Kontext des Johannesevangeliums und Marias Anwesenheit bei der Hochzeit zu Kana
Die Hochzeit zu Kana ist der Ort, an dem der „Anfang der Zeichen“ Jesu (Joh 2,11) geschieht. Dieses „Zeichen“ im Evangelium ist nicht der Auftakt zu Wundern, sondern zu Zeichen, die Jesus tut, um seine Identität als Sohn Gottes zu offenbaren, seine Gegenwart unter uns, als „Immanuel“, als fleischgewordenes Wort.
Die Mutter Jesu (V. 2.3.5.12), die bei der Hochzeit anwesend ist, stellt sich in eine vollkommen menschliche Position und bemerkt gegenüber Jesus, dass es keinen Wein mehr gibt (V. 3). Jesus antwortet auf eine zunächst verwirrende Weise (V. 4), indem er Maria nicht als Mutter, sondern als Frau bezeichnet. Diese Distanzierung Jesu von familiären Bindungen, um seine Identität und Mission zu betonen, hallt in seiner Antwort an die Eltern im Jerusalemer Tempel (Lk 2,49) wider. Noch deutlicher wird dies in seinen Worten über Mutter und Brüder, die ihn suchten (Mk 3,31-35. Mt 12,46-50). Tatsächlich müssen Fleisch und Blut (die Familie) den Forderungen des Willens Gottes, des Vaters, in der Mission des Christen weichen.
„Frau, was hat das mit mir zu tun und mit dir?“ (Joh 2,4): Der Titel „Frau“, die „Stunde“ Jesu und Marias Vermittlung
Kein Verdacht auf Frauendiskriminierung seitens Jesu: Der Begriff Frau hat keine negative Konnotation. Er wird wieder aufgegriffen und in den Kreuzversen (19,26) explizit, wenn sich zum Zeitpunkt der Offenbarung der neuen Identität und Rolle der Mutter Jesu im Heilsgeheimnis eine Veränderung einstellt.
In Kana scheint der Begriff jedoch eine positive und neue Bedeutung zu haben, wie aus den Worten der Mutter unmittelbar danach an die Diener (V. 5) hervorgeht. Jesus beansprucht in jeder Situation seinen eigenen Platz in seiner Beziehung zur Mutter, da seine Stunde (V. 4) noch nicht gekommen war. Diese Stunde Jesu ist die Stunde seines Leidens, Todes und seiner Verherrlichung, in der Vater und Sohn verherrlicht werden sollen (Joh 13,31. 17,1). Die Stunde bestimmt das ganze Dasein Jesu und ist eine Spannung, die das gesamte Evangelium nach Johannes durchdringt, von der anfänglichen Aussage noch ist meine Stunde nicht gekommen (2,4) bis zu Vater, meine Stunde ist gekommen (17,1), einem dramatischen Dasein Jesu, das die Stunde nicht vorwegnehmen kann.
Nach dieser aufschlussreichen und rätselhaften Antwort Jesu verwandelt sich die Antwort Marias in eine Mission, die darin besteht, den Willen des Sohnes Gottes zu tun: Tut alles, was er euch sagt (V. 5). Diese einfache Antwort hat ihre Wurzeln bereits im Ereignis auf dem Sinai in Ex 24,7, als es heißt: Er nahm dann das Buch des Bundes und las es laut vor dem Volk vor, das antwortete: Wir werden alles tun, was der Herr gesagt hat. Mit diesen Worten, die die Erfahrung eines vergangenen Ereignisses widerspiegeln, finden wir erneut ein Zeichen, das die Herrlichkeit des Sohnes Gottes offenbart und den Glauben der Jünger begründet.
Das sakramentale Symbol der Hochzeit und die Typologie Eva-Maria: Maria als die «Frau» des neuen Bundes
Betrachten wir die Hochzeit nicht als eine einfache historische Beschreibung ohne Bedeutung, so erkennen wir in diesem Text eine Tiefe, die uns noch heute beeindruckt. Die Hochzeit ist ein Zeichen der endgültigen Gemeinschaft Gottes mit seinem Volk (das Brot und den Wein vermehrend), die Hochzeit zeigt Christus als Bräutigam der Kirche, und in V. 29 bezeichnet sich Johannes der Täufer selbst als Freund des Bräutigams!
In diesem gesamten sakramentalen Symbolismus erscheint die Mutter Jesu vor allem als die Frau an der Seite Jesu, die die Mission des Sohnes und den Glauben der Jünger unterstützt. Als Mutter wird sie zur Jüngerin Jesu, indem sie von kein Wein mehr zu tut alles, was er euch sagt übergeht, was ihre bedingungslose Glaubenstreue und eine Vermittlung aufweist, die jener Mosis auf dem Sinai ähnelt, da die Treue zum neuen Bund für die neue Gemeinschaft der Gläubigen Errettung bedeutet.
Als Frau hat die Mutter Jesu die Aufgabe, die Mission der alten Tochter Zion fortzuführen.
Es ist ein Dienst am ganzen Volk Gottes, wie später am Kreuz deutlich wird. Durch ihren Glauben ist Maria die erste der Jünger des Herrn, die, indem sie die Worte Jesu annehmen, die Gemeinschaft des neuen Bundes bilden. In diesem Sinne ist sie, zusammen mit den Jüngern, die nach dem Anblick des Zeichens Jesu zum Glauben kamen, die wahre Braut dessen, der weit über alle Symbolik hinaus der Bräutigam der Kirche und der Menschheit ist: Jesus, das Wort Gottes, das Fleisch geworden ist.
Und Sie, liebe Leser: Welche Beiträge haben Sie zum Ereignis der «Hochzeit zu Kana»? Welche Zweifel haben Sie bezüglich dieses großen Moments in der Heilsgeschichte?
Um die Mariologie der Hochzeit zu Kana zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika von Johannes Paul II.: Redemptoris Mater, die die Anwesenheit und Vermittlung Marias in Kana analysiert.
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