Gib Kaiser dem, was des Kaisers ist, und Gott dem, was Gottes ist: Jesaja 45, 1; 1. Timotheus 1 und die Frage der Steuer in Matthäus 22.

Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.
Mt 22,21

Der 29. Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verbindet drei Texte um die Souveränität Gottes, der in der Geschichte durch unerwartete Instrumente wirkt und die Unterscheidung zwischen dem, was dem Kaiser gehört, und dem, was Gott gehört. Is 45,1-6 offenbart, dass Gott den persischen König Kyros gesalbt hat, um sein Volk zu befreien: er ist das Werkzeug Gottes ohne es zu wissen. 1 Ts 1,1-5b feiert die aktive Glaube, fleißige Liebe und standhafte Hoffnung der Thessalonicher, die das Evangelium nicht nur in Worten empfangen haben, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist. Mt 22,15-21 beschreibt den Versuch der Pharisäer und Herodianer, Jesus mit der Frage nach der Steuer zu fangen: Seine Antwort überwindet die politische Falle und weist auf die Ordnung hin, die hinter der Politik steht. Die drei Texte verbinden sich: Gott ist souverän über die gesamte Geschichte, er benutzt wen er will für seine Zwecke, und er fordert von seinen Menschen eine Treue, die sich nicht mit der Unterwerfung unter die politische Macht verwechselt, sondern sie auch nicht ablehnt.

I. Der erste Lesepass: Is 45,1-6

Der Herr spricht zu Kyros, dem persischen König: „So spricht der HERR über seinen Gesalbten, Kyros, den er durch seine rechte Hand erwählt hat, um die Nationen vor ihm her zu unterwerfen und die Könige zu entwaffnen“ (Is 45,1). „Gesalbt“ (mashiach) ist der Titel, der den Königs von Israel vorbehalten war: es ist provokativ und theologisch mutig, diesen Titel einem nicht-israelitischen König zuzuweisen. Und die Erklärung: „Weil um Jacob willen, meinen Knecht, und um Israels willen, meinen Auserwählten, habe ich dich bei deinem Namen gerufen“ (V. 4). Kyros handelt zum Vorteil Israels, ohne es zu wissen: er ist das Werkzeug Gottes ohne Bewusstsein dafür. Und die Schlussfolgerung, die über den unmittelbaren politischen Kontext hinausgeht: „Ich bin der HERR, es gibt keinen anderen; außer mir gibt es keinen Gott“ (V. 5). Die Befreiung Israels aus der babylonischen Gefangenschaft ist kein Zufall der Geopolitik: es ist die Tat eines Gottes, der die gesamte Geschichte regiert und Könige als seine Werkzeuge benutzt.

II. Der zweite Lesepass: 1 Ts 1,1-5b

Paulus beginnt seinen ersten Brief an die Gemeinde in Thessalonich mit einem Dank für ihr Wirken: „Wir danken immer wieder für euch, Brüder und Schwestern geliebter Gott, an der Arbeit, der Liebe und der Ausdauer in unserem Herrn Jesus Christus“ (1 Ts 1,3). Die drei theologischen Tugenden erscheinen in ihrem aktiven Dynamismus: Glaube bringt Tat mit sich, Liebe führt zu Arbeit, Hoffnung erzeugt Ausdauer. Sie sind keine inneren Gefühle ohne Folgen: sie gestalten das Leben. Und der Grund für Pauls Gewissheit: „Wir wissen, dass ihr, Brüder, von Gott auserwählt seid; denn unser Evangelium ist nicht nur in Worten gekommen, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist“ (Vv. 4-5). Das Evangelium hat eine inhärente Kraft, die über die Eloquenz des Predigers hinausgeht: es ist die Macht des Geistes, die in denen wirkt, die es empfangen.

III. Der Evangelientext: Mt 22,15-21

Die Pharisäer und Herodianer schmieden gemeinsam einen Plan, um Jesus in eine Falle zu locken, was bemerkenswert ist, da sie politische Gegner waren. Die gestellte Frage lautet: „Ist es erlaubt, Caesar Steuern zu zahlen oder nicht?“ Wenn man ja sagt, scheint man den römischen Besatzer zu unterstützen. Sagt man nein, ist man subversiv und kann verhaftet werden. Jesus fordert einen Tribut-Satzungsmünze. „Wem gehört dieses Bildnis und diese Inschrift?“ „Caesar“. „Gebt also Caesar, was von ihm ist, und Gott, was von Gott ist“ (Matthäus 22,21). Die Antwort ist keine Ausweichung, sondern eine tiefgreifende theologische Unterscheidung. Eine Münze mit Caesars Bildnis gehört Caesar: Es ist vernünftig, sie zurückzugeben. Aber die Kreatur mit Gottes Bildnis gehört Gott: Und das ist eine Forderung ohne Ausnahme. Die politische Frage der Steuer wird durch die theologische Frage des Bildnisses relativiert: Was dem Bildnis Gottes gehört, gehört Gott, und das ist unvergleichlich wichtiger als jede politische Verpflichtung.

IV. Maria und das Bildnis Gottes

Jesu Antwort „Gebt Gott, was von ihm ist“ ruft die Frage des Bildnisses auf. Der Mensch, geschaffen nach dem Bild Gottes (1 Mose 1,27), ist das, was Gott gegeben werden sollte. Maria gab Gott den vollkommensten der Menschen: den Sohn Gottes, der in Fleisch geformt, das Bild des unsichtbaren Vaters (Kollosser 1,15) ist. In Maria erreichte die Gabe Gottes an Gott ihren Höhepunkt: Sie, die den Sohn empfangen hat, gab ihn der Welt und gab ihn dann dem Vater zurück am Kreuz. Jesaja 45 beschreibt Kyros als Werkzeug Gottes ohne dessen Wissen. Maria ist das Gegenteil: Ein Werkzeug Gottes mit vollem Bewusstsein und voller Zustimmung. Sie kannte die Schriften, kannte das Versprechen und sagte: „Es geschehe mir nach deinem Wort“. 1 Thessalonicher 1 feiert den aktiven Glauben, fleißige Liebe und standhafte Hoffnung. Maria ist das perfekte Vorbild dieser drei Tugenden: Ihr Glaube war aktiv (vom Ja bis zum Kreuz und zum Abendmahl), ihre Liebe war fleißig (dienete bis zum Ende) und ihre Hoffnung blieb bestehen, als nichts mehr zu erwarten schien.