Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit. Eine mariologische Neuinterpretation.

Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit: eine mariologische Neuinterpretation Marias

Einführung

Wenn wir uns einer Bildnis Unserer Liebe Frau der Dankbarkeit zuwenden, ist es unvermeidlich, dass wir eine aktuelle Darstellung projizieren, die wenig mit dem Kontext zu tun hat, in dem es gezeichnet, gemalt, geschnitzt und gegebenenfalls beschrieben wurde. In diesem Sinne ist es wichtig, das tiefgreifende mariologische Bedeutungsgehalt zu verstehen, das unverändert bleibt, da es zur Offenbarung gehört.

Die Anrufung der Jungfrau mit dem Titel ‘die Gnade’ weckt die Treue und Kohärenz mit der Tradition der Kirche in der Nähe der Vermittlerin. Wenn man von Tradition spricht, spricht man auch vom Lehramt und seinen Hinweisen für die Übungen der Frömmigkeit. Die Einbeziehung Mariens in den einzig christlichen Kult der Kirche hat seit Christus eine Erneuerung im Heiligen Geist mit sich gebracht, die zum Vater führt.

Die aktive Beteiligung des Gläubigen ist entscheidend, um zu verstehen, dass wir das beten, was wir glauben, und beten, was wir leben (lex credendi-lex orandi-lex vivendi). Es ist daher nicht ungewöhnlich zu denken, dass ein Gläubiger Maria wirklich lebendig erlebt. Beim Beten vor „Unsere Liebe Frau der Gnade“ wird um Barmherzigkeit angefleht, und die Stimme vereint sich wirklich mit dem Absoluten, das in Fleisch geformt wurde. Durch die Kraft der Inkarnation wird der Gläubige Teilnehmer und erlebt seine spirituelle Wiedergeburt. In diesem Sinne ist die Barmherzigkeit die alltägliche Erfahrung und Zeugnis: Jesus wiederholt es uns: „Seid barmherzig wie euer Vater barmherzig ist“ (Luk 6,36).

In diesem Sinne erkennen wir Marias Furcht vor Gott, das heißt Vertrauen, nicht in der Wut, sondern in der Größe, die der Kreatur ständig neue Dinge bietet. Die von Gott im Herzen des Gläubigen geschaffene Generation ist eine Haltung gegenüber den Brüdern und Schwestern, die Räume und gegenseitiges Verständnis schafft.

Ex-voto: die empfangene Gnade

Wenn wir Heiligtümer auf der ganzen Welt besuchen, begegnen wir oft Manifestationen der Gnade, die normalerweise in tragischen Situationen und ohne Ausweg empfangen werden. Diese Erfahrung ist so intensiv, dass der Gläubige die Größe dessen, was Gott in seinem Leben durch die Vermittlung Marias vollbracht hat, zeugen muss.

Im Laufe der Jahrhunderte hat das Christentum diese Vermittlung erlebt, sodass Maria als Taumaturga, also als diejenige, die von Gott erhält und an die sie mit Glauben rufen kann, angeruft wird. Diese intermedia Position zwischen Gott und dem Menschen hat zu einer Entwicklung, Überprüfung und mariologischen Vorschlag geführt, die in diesem Artikel nicht ausführlich behandelt werden können. Dennoch sei darauf hingewiesen, dass sich jeder Zeitalter mehr der Wahrheit Gottes nähert, da der Heilige Geist uns zur vollen Wahrheit führt (Joh 16,13). Das Bild Marias als liebevolle Mutter geht über die intellektuelle Wahrnehmung hinaus und stellt sich in den Bereich der erlebten Tatsachen. Der Gläubige wendet sich mit unbegrenztem Vertrauen Maria zu und erlebt in schwierigen Lebensmomenten eine wirksame Hilfe. Das phänomenologische Merkmal, das Relevanz erlangt, entsteht aus dem christlichen Verhalten gegenüber Maria, da es sich um eine lebendige, dialogierende und anerkannte Gegenwart handelt.

Die erhebende Heiligkeit Mariens scheint in unserer Welt zunächst sehr verschieden von uns zu sein, ist aber andererseits in den schmerzhaftesten Momenten der Schwertspitze des Leids (Luk 2,35) jedem Menschen nahe.

Entstehung des Titels „Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit“Der Kontext der lebenswichtigen Realitäten wie Nahrung, Arbeit, Gesundheit, Einheit, Familie, Frieden und Versöhnung zusammen mit der mobilisierenden Kraft der Gestalt der Heiligen Jungfrau, die sich mit dem christlichen Glauben verbindet, spricht zum Herzen in Vertrauen und Zuneigung. Dieses marianische Phänomen ist das Ergebnis der kontinuierlichen Heilswirkung Jesu, und Marias Einfluss über die Jahrhunderte hinweg inspiriert Generationen, unabhängig von der Kultur, sich an ihre Mutter der Lebenden zu wenden. Bei der Pilgerreise von Papst Benedikt XVI. nach Einsiedeln im Jahr 2011 äußerte er Folgendes:„…wenn die Christen in allen Zeiten und an allen Orten sich Maria zuwenden, werden sie von dem spontanen Vertrauen geleitet, dass Jesus den Bitten seiner Mutter nicht widersprechen kann, und sie stützen ihre unerschütterliche Gewissheit, dass Maria zugleich auch unsere Mutter ist, eine Mutter, die das größte aller Leiden erlitten hat, die alle unsere Schwierigkeiten mitgefühlvoll erkannt hat und in mütterlicher Sorge nach ihrer Überwindung sucht.“Suche nach Bedeutung in der biblischen und kirchlichen TraditionIm Neuen Testament begegnet uns das Wort „Gunst“ als Ort der Begegnung zwischen Gott und den Menschen. Es ist die Art und Weise, wie Gott sich zur Heilsgeschichte macht. In einer einfachen Lesart sind die Pluralformen „Günste“ Charismen und andere Hilfen, während „Gunst“ im Singular eine viel tiefergehende und mysteriösere Realität bezeichnet, insbesondere weil wir hier von zwei sich berührenden Welten sprechen: der göttlichen und der menschlichen.In den Briefen des Paulus finden wir die Beschreibung des christlichen Lebens in den frühen Gemeinden in der heutigen Türkei, und wir bemerken, dass der Heilige Geist dort Gaben, Tugenden, Dienste und Charismen verteilt und erweckt. Das Zweite Vatikanische Konzil in Lumen Gentium 12 bekräftigt dazu:„…der Heilige Geist erweckt in der Kirche die verschiedenen Gaben, die für das gemeinsame Wohl aller und für den Aufbau des Leibes Christi bestimmt sind.“«Der Heilige Geist führt nicht nur das Volk Gottes durch Sakramente und Dienste und schmückt es mit Tugenden, sondern verteilt auch besondere Gnaden an die Gläubigen aller Stände, wodurch sie befähigt und bereit werden, verschiedene Dienste und Aufgaben zu übernehmen, die zur Erneuerung und Erweiterung des Kirchenaufbaus nützlich sind, wie es in den Worten heißt: ‚Jeder empfangt die Offenbarung des Geistes zum Gemeinwohl‘ (1 Kor 12,7). Diese Charismen, ob hoch oder einfach und gewöhnlich, sollten mit Dankbarkeit und Trost empfangen werden».

In Einheit können wir sagen, dass das Amt nicht über den Charismen steht, da das Amt ein charismatisches Element ist. Umso mehr werden die Ämter vorzugsweise an charismatische Menschen vergeben (Apg 13,2-4). Die gesamte kirchliche Realität empfängt das Charisma als strukturelles Element der Kirche, und ihre Mitglieder sind auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut, mit Christus Jesus als Eckstein (Ef 2,20). Das erste der Charismen ist die Liebe (1 Kor 13,13). Danach folgen Glaube, durch den Heiliger Geist eingegeben. Das Geschenk der Heilung (1 Kor 12,9.28.30). Es sind neue Ereignisse, Zeichen der neuen Allianz, die uns zu den Handlungen des Heiligen Geistes zurückführen (1 Kor 12,10). Der Heilige Geist ist Ursprung und Verteilender der Charismen. Diese Aussage scheint einen Widerspruch oder eine Kontradiktion mit der marianischen Anrufung zu schaffen. Doch je tiefer man die geistlichen Gnadengaben und die Gnade erforscht, desto mehr manifestiert sich der einzige Geist (1 Kor 12,11), der Maria zur Vollendung ihrer Schöpferhaftigkeit geführt hat.

Paulus sagt, dass die geistlichen Gnadengaben „Offenbarungen des Geistes“ sind (1 Kor 12,1.7). Daher sind die Gnaden selbst geistliche Gnadengaben, die den charismatischen Gläubigen zugesprochen werden und mit der Vermittlung der Menschen verbunden sind. Die Charismen können dann dauerhaft oder vorübergehend sein, je nach dem Willen des Vaters. Die Gnaden sind nicht isoliert, sondern dienen der Gemeinschaft und kommen letztlich vom Geist des Vaters und des Sohnes.

Im nächsten Kapitel werden wir über „Maria als Vermittlerin der Gnade in Christus und im Heiligen Geist“ sprechen. Und Sie, welche Zweifel haben Sie bezüglich Unsere Liebe Frau der Gnaden?

Um die Verehrung von Maria, der Gnadenmutter, und den Kult um Maria zu vertiefen, konsultieren Sie die Apostolische Exhortation „Marialis Cultus“ von Paul VI. über die Erneuerung der Marienverehrung.

Vertiefen Sie Ihre Studien: erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.