Maria und die Eucharistie, die Erneuerung im dritten Jahrtausend

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Wenn wir über Maria und die Eucharistie sprechen, können wir mindestens drei Verbindungen zwischen diesen beiden großen Gaben, die der Vater der Menschheit auf dem Weg schenkt, erkennen:

• Der Erlöser Christus ist in der Eucharistie präsent.
• Maria, Mutter des Herrn.

1. Die Inkarnation als Grundlage für die Verbindung zwischen Eucharistie und Maria

Die erste Verbindung zwischen Eucharistie und Maria ergibt sich aus dem Geheimnis der Inkarnation. Genau durch die Kraft des Heiligen Geistes gibt Maria dem Sohn des Höchsten die menschliche Natur, also den Körper und das Blut, die er am Kreuz für die Erlösung der Welt darbringen wird.

Der gleiche Körper und das gleiche Blut, die aus Maria geboren wurden, werden als Nahrung und Trank den Gläubigen in der Eucharistie dargeboten. Daher verneigt sich Johannes Paul II. vor dem Sohn Marias, der im Sakrament des Altars präsent ist, und betet ihn mit tiefem Glauben und großem Staunen an, wie er in seiner Aussage deutlich macht:

Lasst mich, meine lieben Brüder und Schwestern, in tiefer Ergriffenheit und mit dem Trost eures Glaubens mein Zeugnis des Glaubens an die Allerheiligste Eucharistie ablegen:

Sei gegrüßt, wahrer Leib, geboren aus der Jungfrau Maria, der wahrhaft gelitten hat und am Kreuz für den Menschen geopfert wurde! (Ecclesia de Eucharistia 59).

Das bedeutet, dass wir die Eucharistie ohne Maria nicht hätten, denn es war seine Mutter, die Jesus den Körper und das Blut gab, die er als Speise und Trank seinen Jüngern darbringen würde. In den Wurzeln des Sakraments finden wir daher die Jungfrau von Nazaret, die die Worte der Weisheit wiederholen kann, die Jesus gesprochen hat:

„Kommt und esst das Brot und trinkt den Wein, die ich euch bereitet habe“ (Spr 9,5).

2. Maria, die eucharistische Frau

Die zweite Verbindung von Maria zur Eucharistie kann indirekt aus ihrer inneren Haltung abgeleitet werden, die vollständig mit der Person Christi und seinen Geheimnissen, also auch mit dem größten Sakrament seiner Gegenwart, verbunden ist:

Maria ist eine eucharistische Frau durch ihr ganzes Leben. Wenn wir Maria als unser Vorbild betrachten, ruft die Kirche uns auch dazu auf, ihre Beziehung zu diesem heiligsten Geheimnis nachzuahmen.

(Ecclesia de Eucharistia)

53.

In den spirituellen Porträts, die die Evangelisten Lukas und Johannes von Maria gezeichnet haben, erscheint sie als eine tief religiöse Frau, die das Wort Gottes mit vorbildlicher Glaubenstreue empfängt und aufmerksam auf das um ihren Sohn herum Geschehene achtet, alles in ihrem Herzen bewahrend und meditierend (vgl. Joh 2,5; Lk 2,19.51).

Als Maria die Worte ihres Sohnes über das Brot des Lebens hörte, nahm sie diese geheimnisvollen Worte auf und dachte stets über ihre Bedeutung nach. Sie war beim Letzten Abendmahl anwesend und ging den Aposteln im Glauben und im Verständnis des eucharistischen Mysteriums voran, und nach Pfingsten nahm sie mit der christlichen Gemeinschaft am Brechen des Brotes mit Freude und einfachem Herzen teil (vgl. Apg 2,46). Die ganze Kirche lernt von Maria, der eucharistischen Frau, die rechte Einstellung und Haltung gegenüber der Eucharistie.

3. Maria in der liturgischen Feier

Maria ist nicht nur eine Frau aus der Geschichte der Evangelien, vom historischen Jesus und der ersten Kirche, von der wir uns inspirieren lassen und in der wir uns wiedererkennen. Sie ist eine lebende Person, die zusammen mit allen Heiligen, aber auf besondere Weise, in der Feier der Eucharistie wirkt und Fürsprache einlegt. Aus diesem Grund schrieb Papst Johannes Paul II.:

„Maria ist in jeder unserer Eucharistiefeiern mit der Kirche und als Mutter der Kirche anwesend“ (Ecclesia de Eucharistia 57).

Daher sollten wir uns nicht wundern, wenn in allen östlichen und westlichen Riten die Darbringung der Eucharistie in Gemeinschaft mit der gesamten himmlischen und irdischen Kirche, mit allen ihren lebenden und verstorbenen Mitgliedern, besonders mit Maria stattfindet.

Die Mutter Jesu wird als Mutter Gottes und immerjungfräuliche Maria angerufen, weil ihre Hingabe und Weihe an den Herrn analog zur ständigen Hingabe unseres Lebens im eucharistischen Opfer ist. Wie wir sehen, können wir die Eucharistie umso besser feiern und leben, je mehr wir uns der Schule der Mutter nähern und von ihr begleitet werden (Ecclesia de Eucharistia 57).

In einem Wort: Wer wird uns über die Eucharistie besser unterrichten als Maria?

Schluss

Nach der Empfängnis Christi in ihrem Jungfrauenleib durch den Heiligen Geist behält die Mutter des Herrn ihn nicht in der Verborgenheit des Hauses von Nazaret für sich, sondern zieht eilend los, um ihn zu Elisabeth und Zacharias zu bringen, die auf den Messias warten, als auf das aufstrahlende Licht aus der Höhe, der die Finsternis erhellt und die Schatten des Todes vertreibt (Lk 1,78-79). Ebenso werden wir Christen, nachdem wir die Eucharistie empfangen haben, eingeladen, in unsere Umgebung zurückzukehren, in Kontakt mit der säkularen Kultur, die die Vergessenheit Gottes und die selbstgenügsame Menschheit pflegt.

Unsere Aufgabe besteht darin, in den Gewissen das Bedürfnis nach dem Schöpfer zu wecken, ohne den die Kreatur verschwindet (vgl. Gaudium et Spes 36), und die dringende Einladung zur Brüderlichkeit und zum Dialog, denn „Wir fürchten uns nicht, über Gott zu sprechen und die Zeichen des Glaubens zu zeigen. Die Kultur der Eucharistie fördert eine Kultur des Dialogs, die in ihr Stärke und Nahrung findet“ (Mane nobiscum Domine 26).

Um die marianische Dimension der liturgischen Feier zu vertiefen, empfehlen wir die Lektüre der Apostolischen Exhortation Marialis Cultus von Paul VI.

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