Клемент Олександрійський: надія у формуванні справжнього гностицизму
Надія у «Строматах» (Стромати 2, 27, 2): визначення, функція та зв’язок з вірою у Клименті Олександрійському
Климент Олександрійський описує надію в її загальному значенні як «очікування майбутніх духовних благ» (Стромати 2, 27, 2. 41, 1. 54, 5). Вона тісно пов’язана з вірою, оскільки спрямована на майбутню правду та добро:> Климент, Стромати 5, 16, 1 > «Так вона споглядає правду, що прийде, та добро, якого прагне душа, підтверджена словами Господа (пор. Івана 16, 4. Платон, «Федон» 65d)».У інших місцях надія інтегрується в мудрість, яку прагне досягти християнський філософ:> Климент, Стромати 6, 54, 1-55, 1 > «Справжнє знання не задовольняється тим, що є земним, а підносить погляд до висоти, підтримане надією на трансцендентне добро».Климент часто ідентифікує надію як частину шляху, що починається з віри (πίστις) і досягає пізнання (γνῶσις), з любов’ю в центрі цього процесу:> Климент, Стромати 2, 31, 1. 41, 1. 45, 1 > «Надія, як і любов, знаходиться в перехідному періоді між вірою та пізнанням».У контексті «очищення» віра готує учня, але надія передбачає блаженство та мотивує любов.> Климент, Стромати 1, 173, 6 > «На шляху, де віра перетворюється на знання, любов досягає повноти блаженної надії».Надія як очікування та надія як здійснення: дві форми в Строматах 2, 134 та посланнях Павла
Слідуючи посланням Павла та вчення книги Хебреїв, Климент розрізняє:– Надія як очікування: спрямована в майбутнє, заснована на незавершеній божественній обітниці. – Надія як здійснення: стан блаженства, який вже передбачається або переживається тут і тепер.“Надія — це не просто мрійливий стан, а переконання в тому, що обіцяне майбутнє поступово реалізується, як зазначив Павло в Римлянам 5,4-5 та Галатам 5,5-6”.
З цієї точки зору, надія може означати як ставлення до Божих обіцянок, так і радість від того, що вже відчуваєш щось від “благословення” в любові.
Клемент не встановлює надію в жорсткій ієрархії чеснот. Він стверджує, що надія, як життєва сила віри, готує душу до отримання божественних обіцянок.
Клемент Александрійський, “Педагог” 1,6,38,3
“Надія (ἐλπίς), як першооснову віри, породжує в душі впевненість у майбутніх Божих дарах”.
Клемент Александрійський, “Стромати” 4,42,2
“Хоча віра спрямована як на реалізовані речі, так і на ті, що мають прийти в майбутньому, надія робить ці майбутні обіцянки принципом довіри для віруючого. Таким чином, душа просувається до впевненості, що обіцяне Добро не відсутнє, живлячись надією, поки зростає в розумінні божественних таємниць”.
З іншого боку, він також класифікує її як вид віри, спрямованої в майбутнє. Такі варіації демонструють гнучкість, з якою Клемент підходить до чесноти надії.
Основи надії в “Строматах”: вірність Бога, релігійне знання та моральні наслідки
В рамках теорії релігійного знання Клемента, надія ґрунтується на вірності та силі Бога, а не просто на припущенні або “ймовірній думці”:
Клемент, “Стромати” 2, 27, 1-28, 2
“Християнська надія, як очікування добра, відрізняється від інших форм надії завдяки “фірмовому захопленню” реальністю”.
Ця переконаність ґрунтується на сучасному виконанні божественних пророцтв і обіцянок, а також на свідченнях пророків і життя Христа.
Клемент, хоча і критикує сліпий страх і надію на матеріальну винагороду, не відкидає моральну роль обох:
Клемент Александрійський, “Стромати” 4,144,1
Страх і надія, коли ґрунтуються виключно на покаранні чи винагороді, не формують, за Платоном і Гераклітом, досконалої чесноти. Бо той, хто уникає зла лише через страх покарання або прагне добра заради вигоди, не рухається в справжній свободі. Платон у своїх творах і Геракліт у своїх фрагментах вже попереджали, що такий мотив не відкидає духу егоїстичного інтересу. Отже, справжня християнська чеснота перевершує цей страх і цю спеку прибутку, направляючи душі до пошуку спільності з Добром сам по собі.
Одночасно він визнає її педагогічну цінність, оскільки веде до божественної ігнатії:
Клемент Александрійський, Стромати, 1, 172, 1-3
Страх веде до поваги, а ця до уважного слухання того, що Бог наказує. Таким чином відкривається шлях до надії на добро, що досягає любові.
Надія, покаяння і терпіння (Стромати 2, 41, 1): надія як шлях до досконалості християнської та мучеництва
Надія йде разом з покаянням:
Клемент Александрійський, Стромати 2, 41, 1
Обидві, надія та покаяння, ведуть до любові.
Клемент також пов’язує її з терпінням (ὑπομονή) і мучеництвом:
Клемент Александрійський, Педагог, 1, 5, 21, 3-22, 3
Так само, як вправний лікар не лише лікує найтяжчі рани, але й навчає пацієнта залишатися стійким і уникати рецидивів, так наш Божий педагог (Христос) закликає нас протистояти труднощам. Терпіння (ὑπομονή) живиться надією (ἐλπίς), а душа, яка присвячує себе слуханню Його вчення, знаходить натхнення для витримки випробувань. […] Бо, коли на вірних падають біль чи переслідування, надія, яка передбачає божественні блага, стає ефективним ліком проти розчарування. Таким чином, Церква, що перебуває в дорозі, усвідомлює, що страждання, які вона переживає, не порівнюються з славою, що має бути відкрита, і той, хто живе в цій вірі, не повинен боятися погроз світу.
Клемент Александрійський, Стромати 4, 41, 1-4
Деякі розуміють мучеництво виключно як виливання крові за Христа. Однак, існує інша форма «мучеництва» в очах Бога: щоденне відмовлення від пристрастей і вірне дотримання заповіді. Для такого постійного свідчення надійна надія (ἐλπίς) і любов (ἀγάπη) виявляються вирішальними. Тому, навіть не переживаючи жорстокого мучеництва, такий учень «помирає для світу» і живе для Бога, сподіваючись на частку обіцяної слави. Якщо сміливість протистояти видимій смерті похвальна, то не менш благородним є той, хто стримує свій егоїзм і витримує внутрішні випробування через вірність Господу. Таким чином, любов і надія можуть, в певному сенсі, замінити кровне мучеництво, адже вірний, підтримуваний цими дарами, живе так, ніби повністю віддає себе Богу. Цей стан відданості походить від непохитної віри, яка не керується рабським страхом чи очікуванням винагороди, а спонукає до єднання з Добром у собі.
Шукаючи самодисципліну (κρατερія), Климент підкреслює надію як носія «постійної володіння життям»:
Климент, «Стромати» 2, 108, 4
«Хто звільняє свої пристрасті, витримує терпляче і підкоряється Господу, той вже зараз насолоджується сподіваною надією (Матвія 10, 39; Платон, «Федон» 83d)».Ця «сподівана надія» вказує на досвід вічного життя, що починається в історії, але досягає свого завершення в божественній спільноті.
Надія в досконалим гностику (Стромати 7, 67, 2): розрізнення між простими віруючими та гностиками в Клименті
Климент розрізняє «простих віруючих», які ще пов’язані з страхом і надією, та «гностиків», які досягають досконалого кохання. Проте, навіть гностик не може обійтися без надії. Ось як Климент описує це:
Климент, «Стромати» 7, 67, 2
«Якщо правда, що гностик перебуває на вищому рівні, то в ньому все ж залишаються початковий страх і надія, які захищають його від розчавлення у світі».Зберігши свій фокус на Богу, гностик, як ізраїльтяни в пустелі, «покладається на надію (ἐλπίς) у Бога»:
Климент, «Стромати» 7, 78, 3-4
«Уникаючи ідолів цього світу, гностик дотримується першого заповідання і не відхиляється від того, в кого він поклав свою віру».Початок такого шляхового очищення — хрещення:
Климент, «Стромати» 4, 160, 2-3
«О відродженні в Христі відкривається шлях, що веде до блаженної надії (Стромати 5, 14. 4, 56, 1-58, 4), спільна всім вірним, навіть якщо кожен переживає її по-різному».Таким чином, гностик «сприяє надією до тих самих речей, що й його брати», адже досконалість не пригнічує церковної спільноти, а підносить її (див. Стромати 7, 77, 2. 2, 41, 1).Від надії до любові: роль посередницької надії у духовності гностика за Климента Александрійського
Для Климента Александрійського надія «не» займає фіксоване місце в ієрархії чеснот, і їй не надається такого ж наголосу, як у інших християнських традиціях. Натомість вона « пронизує» його роздуми про духовне життя та «справжнього гностика», виконуючи ключові функції:– Скуток есхатологічного та поточного виміру: надія охоплює як майбутню очікування блаженства, так і передчасне втілення добра. – Зв’язок з вірою та любов’ю: Климент бачить надію як зв’язок між початковою вірою та досконалою любов’ю, впливаючи на весь християнський шлях. – Інтегрована з страхом, терпінням та покаянням: замість того, щоб виключати повагу чи каяття, надія їх доповнює та надає їм трансцендентного сенсу. – Філософські та біблійні основи: використовуючи Платона, стоїків та Святе Письмо, Климент формулює концепцію християнської надії як «твердого захоплення» та впевненого покладання на Бога.Загалом, надія Климента не є простим «почуттям очікування», а чеснотою, що підтримує духовний прогрес, формуючи віруючого за образом Христа та підносячи його до досконалої любові, в єдності з усім Тілом Христовим. Хоча Климент представляє її менш помітною, ніж інші чесноти, надія виявляється суттєвою на шляху від хрещення до гностичної повноти.Надія як християнська досконалість у Клименті Александрійському відповідає традиції, дослідженій у енцикліці Бенедикта XVI «Spe Salvi», де розглядається трансформація надії протягом історії християнського мислення.Глибше зануртесь у навчання: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістерську програму з маріології.Інститут Locus Mariologicus — це провідний академічний центр світу з маріології. Досліджуйте нашу маріанську теологію, вивчайте явища маріанських появ та дізнайтесь більше про магістерську програму з маріології.
Для поглибленого вивчення маріанської теології зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II Redemptoris Mater.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Дивіться також: Маріологія Патристична: Отці Церкви та Марія (II-VIII ст.
📖 Чи хочеш ти серйозно вивчити це? Знайди магістратуру з мариології в Locus — академічну програму для теологів, священиків, ченців та світських віруючих.
Responses