Якщо світ ненавидить вас, то Марія є свідченням під час переслідувань

Якщо світ вас ненавидить, то знайте, що Мене раніше ненавидів.
Ів 15,18

«Якщо світ вас ненавидить, то знайте, що Мене раніше ненавидів». Ів 15,18-25 у промові про прощання розкриває реальність конфлікту: учні Ісуса не будуть «з світу», і тому світ ненавидітиме їх. Це твердження, яке може здаватися песимістичним, насправді є заспокійливим і вказівним: переслідування не є ознакою недоліку, а ознакою вірності. Мариологія знаходить у цьому тексті глибокий пункт медитації: Марія пережила цей «ненависть світу» на реальному та тривалому рівні, і її вірність у цій несприятливій ситуації є моделлю для переслідуваної Церкви в усі часи.

I. «Світ» в Івана: теологічна категорія

«Світ» (космос) в Івана не означає фізичний світ, створення, яке «Бог так любив, що дав Свого Єдиного Сина» (Ів 3,16). Це «світ» як людська порядок, що відкидає Бога, «світова ментальність», яка воліє темряву світлу (Ів 3,19), яка обирає самодостатність замість залежності від Бога. Цей «світ» не є географічною чи етнічною одиницею, це екзистенційний вибір: можна бути «в світі», не будучи «з світу>» (Ів 17,16).

Ненависть «світу» до учнів Ісуса, згідно з Ів 15,19, є наслідком їхнього вибору: «Ви не з світу. Я вибрав вас з світу, і тому світ ненавидить вас». Переслідування не є випадковим, це передбачувана реакція «світу» на тих, хто відкидає його логіку. Хто живе за логікою Євангелія, служіння замість влади, прощення замість помсти, бідність замість накопичення, неминуче викликає ворожість тих, хто живе за протилежною логікою.

Ця соціологічна концепція Йоана про конфлікт має історичне підтвердження. Перегони проти Церкви не є явищем лише першого століття, а пронизують всю християнську історію і тривають і в XXI столітті: християни, що переслідуються на Близькому Сході, в Китаї, Північній Кореї, в Африці на південь від Сахари. Кількість мучеників у XX столітті перевищила сумарну кількість усіх попередніх століть, що парадоксально підтверджує життєздатність Євангелія. Найпереслідуваніша Церква часто є найжвавішою.

Розмежування Йоана між «бути у світі» та «бути від світу» має особливе мариологічне значення. Марія жила «у світі» — у Назареті, Вифлеємі, Єгипті, Галілеї, Єрусалимі, але ніколи не була «від світу» в йоанівському сенсі. Вона, яка була збережена від первісного гріха, жила у світі без логіки самодостатності та відкидання Бога. Ця «іншість» Марії у світі, яку східна іконографія виражає її спокійною непохитністю, є моделлю християнської присутності у світі: вбудована, але не поглинута, присутня, але не підкорена.

II. Марія у тікі до Єгипту: переслідувана разом з Сином

Матвія 2,13-15 розповідає про тік до Єгипту: Herodes прагне вбити дитину, і Святій Сім’ї доводиться тікати вночі. Ця переслідування, перша «ненависть світу» до Сина, безпосередньо стосується Марії: вона — мати, що несе переслідуваного Сина, яка залишає свій дім, яка живе в вигнанні через кого Син є. Перегони проти Сина впливають на Марію: «світ», який ненавидів Ісуса «перш за все», переслідував також і Марію.

Традиція ідентифікувала Святу Сім’ю як перших біженців в історії християнства. Цей аспект дедалі більше досліджується в сучасній мариології: Марія, яка втекла з переслідуваним Сином, є типом усіх переслідуваних, усіх біженців, усіх, хто був змушений залишити свою землю через віру або насильство. Ушанування Марії в контекстах міграції та біженців, дуже живе в Латинській Америці, Африці та Азії, ґрунтується на цій реальній ідентифікації: Марія, через власний досвід, знає, що таке бути переслідуваною та вигнаною.

Типологія Єгипту в біблійній теології багата: Єгипет — місце вигнання, рабства, але також провидіння Бога, що рятує (Йосія в Єгипті, Буття 37-50). Тік Святої Сім’ї до Єгипту одночасно є поверненням до вигнання (Ізраїль в Єгипті) і виконанням обітниці (новий Ізраїль, що виходить з Єгипту, Осія 11,1, цитований у Матвія 2,15).

Марія та Йосип, з Немовлям Ісусом, «переживають» шлях Ізраїлю, підтверджуючи, що Ісус — втілення історії Ізраїлю, включаючи її страждання та вигнання.

Дана початкова переслідування має пророчий вимір, який вказує на всю місію Ісуса: той, хто починав у Вифлеємі, переслідуваний, завершить свій шлях у Єрусалимі, розп’ятий. «Ненависть світу», яка до нього звертається з моменту народження, не вщухає з часом, а посилюється до розп’яття. Марія супроводжує цей зростаючий шлях переслідувань: від нічної втечі до Єгипту до «стабат матер доросса» (страждальна мати на хресті) на Гробі. Її вірність переслідуваному Сину — це конкретна форма «залишатися в любові», про яку говорить Йо 15,9.

III. «Мені першим ненавидів»: солідарність Христа з переслідуваними

Йо 15,18: «Знаєте, що мені першим ненавиділи». Це не лише риторична заспокійливість, а справжня солідарність. Ісус не просить своїх учнів витримувати переслідування, якого Він не знає, а радше ділитися тим, що Він сам пережив. Така солідарність у переслідуванні має глибокий містичний вимір: християнин-мартир не страждає «на заміну» чи «за» Христа, а «разом з» Ним, беручи участь у Його стражданнях.

Павло виразно висловив цю ідею: «Завершуючи в тілі моїх страждань, що відсутні у Христі за Його тілом, яке є Церквою» (Кол 1,24). Ця парадоксальна теза, як може чогось «бракувати» страждань Христа, які є безмежно достатніми? Вона має сенс саме в логіці євангельської: страждання Христа достатні для спасіння, але їм потрібно «завершитися» в конкретній історії Його членів, щоб кожне покоління відчувало солідарність Господа в переслідуванні.

Марія — перший і найдосконаліший приклад такої солідарності. Вона, яка страждала «разом з» Сином, біля хреста, в вигнанні, у переслідуванні, — найавторизованіша заступниця переслідуваних. Вона знає зсередини, що таке страждати «разом з Христом`. І її заступництво перед воскреслим Сином має переконливість тієї, хто пройшов через переслідування без коливання. Мартири всіх часів зверталися до Марії як до супутниці в переслідуванні саме з цієї причини.

З’явлення в Лурді (1858) сталося в період зростаючої переслідування французької Церкви державою-лаїкістом. Образ Марії, що з’являється Бернадетт, бідній, непосвітній, соціально маргіналізованій дитині, має пророчий вимір: «світ», який «ненавидить» Церкву, не може перешкодити присутності Марії саме там, де переслідування здається найінтенсивнішим. Кожне схвалене Церквою з’явлення має цей символізм: присутність Матері саме там, де переслідування найгостріше.

IV. Марія — Королева мучеників: Надія в переслідуванні

Титул Марії — Regina Martyrum, Королева мучеників, не стосується того, що Марія була мученицею в буквальному сенсі слова, тобто з кров’ю. Він стосується того, що вона пережила «мартирій» у найповнішому сенсі: вірне свідчення Христу до кінця, через страждання на хресті. Мученик за значенням — це «свідок». І ніхто не був свідком Христа більш повно, ніж Марія.

Християни-мартири протягом історії завжди визнавали Марію своєю Королевою та моделлю. Листи мучеників з Ліону (177 р. н.е.), збережені Євсевієм Кесарійським, свідчать про віддану любов до Марії серед перших мучеників. Акти японських мучеників (17-те ст.), мексиканських мучеників (20-те ст.), мучеників під час комунізму — всі вони звертаються до Марії в момент найвищого свідчення.

Обіцянка Йо 15,26-27 про Духа, який «даватиме свідчення» про Ісуса, та про учнів, які «даватимуть свідчення», вказує на структуру християнського мучеництва: це завжди подвійне свідчення, Духа і вірного слуги. Марія, яка отримала Духа в Анунціації та була присутня на П’ятидесятниці, є тією, хто найбільш повністю жив цей подвійний досвід: свідчення Духа в собі та її власне свідчення вірності Сину.

Переслідувана Церква 21 століття знаходить в Марії, Королеві Мартірів, свого найближчого супутника. Вона, яка «залишилася» у любові Сина, навіть коли світ його ненавидів і вбив, є гарантією того, що «залишитися» можливо, не людськими силами, а благодаттю того ж Духа, який наповнив її. «Мучеництво» Марії, її повне свідчення життя Сину, є горизонтом, до якого прагне вся переслідувана Церква: не негайна перемога, а вірність, яку остаточно підтвердить воскреслий Христос.

Марія, яка пережила «ненависть світу» разом з переслідуваним Сином, є Королевою Мартірів і супутницею всіх, хто дає свідчення про Христа в несприятливих обставинах.

Джерела

• Ватиканський II, Лумен гентіум, н. 58 (1964).
• Йоан Павло II, Veritatis splendor, н. 90-94 (1993).
• Бенедикт XVI, Deus caritas est, н. 40 (2005).
• Р. Лаурентін, Лурдські документи, т. I (1957).
• П. Пупар (ред.), Диктіоннарі де релігіон, стаття «Мучеництво» (1984).