만일 세상이 너희를 미워하면, 내가 너희보다 먼저 너희를 미워했다는 것을 알라.
요한복음 15:18

«만일 세상이 너희를 미워하면, 내가 너희보다 먼저 너희를 미워했다는 것을 알라». 요한복음 15:18-25에서 예수의 퇴임 연설은 현실의 갈등을 소개합니다. 예수 제자들은 ‘세상’이 아니며, 그러므로 세상은 그들을 미워할 것입니다. 이 말씀은 처음에는 우울하게 들릴 수 있지만, 사실은 위로와 지침의 말씀입니다. 박해는 결함의 표시가 아니라 충실함의 표시입니다. 마리아학은 이 구절에서 깊은 명상의 주제를 발견합니다. 마리아는 이 ‘세상의 미움’을 실제로 경험했으며, 그 어려움 속에서도 충실함을 보여준 모범이 되어, 모든 시대에 박해받는 교회에 영감을 줍니다.

I. 요한에서 ‘세상’: 신학적 범주

요한에서 ‘세상’ (kosmos)은 물리적 세계가 아닙니다. 창조물로서 하나님이 사랑하사 독생자를 주신 것 (요한복음 3:16)이 아닙니다. ‘세상’은 하나님을 거부하고, 어둠을 빛보다 선호하며 (요한복음 3:19), 자립을 하나님에 대한 의존보다 선호하는 인간 질서입니다. 이 ‘세상’은 지리적 또는 인종적 실체가 아니라 존재적 선택입니다. ‘세상에 속하지 않은’ (요한복음 17:16) 것은 가능하며, ‘세상’에 속하지 않는 것과 ‘세상’이 아닌 것은 다릅니다.

예수 제자들에 대한 세상의 적대감은 요한복음 15:19에 따라 선택의 결과입니다. «너희는 세상이 아니요, 내가 너희를 세상에서 선택하여 내 것에서 데려왔으니, 그러므로 세상이 너희를 미워하느니라». 박해는 우연적인 것이 아닙니다. 하나님 논리에 반하는 삶을 사는 사람은 반드시 반대 세력의 적대감을 마주하게 됩니다. 복음을 따라 살면서 권력에 복종하기보다 봉사에 복종하고, 복수를 대신하여 용서를 선택하며, 부의 축적 대신 가난을 선택하면, 자연스럽게 반대 세력의 적대감을 마주하게 됩니다.

이 요안니크적 갈등의 사회학은 역사적 확인을 받는다. 교회의 박해는 1세기 현상에 그치지 않고, 모든 기독교 역사를 관통하며 21세기에도 계속된다. 중동, 중국, 북한, 아프리카 사하라 이남에서 기독교인들이 박해받는다. 20세기 순교자 수는 모든 이전 세기를 합친 것보다 많으며, 이는 모순적으로도 복음의 활력을 확인해준다. 박해받는 교회는 종종 가장 활기찬 교회이다.요안니크의 ‘세상에 있되 세상에 속하지 않다’라는 구분은 특별한 마리올로기적 차원을 지닌다. 마리아는 나사렛, 베들레헴, 이집트, 갈릴리, 예루살렘 등 세상에 살았지만, 요안니크적 의미에서 세상에 속하지 않았다. 원죄로부터 보존된 그녀는 세상의 자급자족과 하나님에 대한 거부 논리에 휩쓸리지 않고 세상에 존재했다. 이 ‘타자성’은 동양 미술에서 그녀의 고요하고 감정 없는 모습으로 표현된다. 이는 세상에 삽입되었지만 흡수되거나 굴복하지 않는 기독교인의 존재 양식을 모범으로 삼는 것이다.

II. 나사렛 탈출: 아들과 함께 박해받는 마리아

마태오 2장 13-15절은 나사렛 탈출을 기록한다. 헤로데는 아기를 죽이려 하고, 성가정은 밤에 도망쳐야 한다. 이 아들을 향한 세상의 첫 번째 적대감은 직접적으로 마리아에게 영향을 미친다. 그녀는 아기를 쫓겨나는 어머니로서, 아들을 박해하는 세상 속에서 아기를 안고, 집을 떠나, 아들을 위해 망명 생활을 한다. 세상이 예수에게 먼저 적대감을 보인 것은 마리아에게도 직접적인 박해를 의미한다.전통은 성가를 최초의 역사 속 난민으로 식별했다. 이 측면은 현대 마리올로기에서도 점점 더 강조되고 있다. 아기를 쫓겨나는 어머니로서, 마리아는 모든 박해받고 난민이 된 사람들의 상징이 된다. 라틴 아메리카, 아프리카, 아시아에서 특히 강한 마리아에 대한 경배는 이 실제적 식별에서 비롯된다. 마리아는 자신의 경험을 통해 박해받고 추방된 사람들의 고통을 직접적으로 이해한다.이집트에 대한 성경 신학의 풍부한 상징성은 주목할 만하다. 이집트에는 유배, 노예, 하지만 또한 하나님의 구원(요셉의 이집트, 창세기 37-50장)이 있다. 성가의 이집트 탈출은 동시에 유배로 돌아가는 것(이스라엘의 이집트 유배)과 약속의 성취(새로운 이스라엘이 이집트에서 나옴, 호세아 11:1, 마태오 2:15 인용)를 의미한다.마리아와 요셉, 예수 그리스도와 함께, 이스라엘의 역사를 다시 걷는 것은 예수가 이스라엘의 역사, 고난과 유배의 차원까지 포함하는 구원의 실현임을 확인하는 것이다.초기 박해의 예언적 차원은 예수의 전체 사명을 가리킨다. 베들레헴에서 시작된 박해는 예수가 십자가에 못 박혀 죽을 때까지, 예루살렘에서 끝난다. 예수가 태어나자마자 겪은 세상의 증오는 시간이 흐를수록 심화되지, 약해지지 않는다. 마리아는 이 증가하는 박해를: 밤 중 탈출하여 이집트에 이르는 것부터, 골고다 언덕의 ‘슬픈 어머니'(‘Stabat Mater dolorosa’)에 이르는 것까지, 추종한다. 그녀의 아들에게 가해지는 박해에 대한 충실한 헌신은 요한 복음서 15장 9절에 요구되는 ‘사랑 속에 머무는 것’의 구체적인 형태이다.

III. “나를 먼저 미워하였다”: 박해받는 이들과의 연대

요한 복음서 15장 18절: “너희가 나를 미워하면 내 전에 미워한 자들을 알라. 내가 세상에 있는 동안 너희가 세상으로부터 미워받을 줄 알라.” 이 진술은 단순한 위로가 아니라 진정한 연대를 의미한다. 예수님은 제자들에게 그들이 자신에게 가해지는 박해를 자신과 동일하게 경험하기를 원하지 않는다고 말하지 않으신다. 오히려, 그분은 제자들이 자신과 함께 박해를 받아야 한다고 말씀하신다. 이 연대는 박해에서 ‘대체’가 아닌 ‘참여’를 의미한다. 박해받는 이들과 함께 고난을 받는 것은 그리스도의 고난에 참여하는 것이다.이 원리는 사도 바울이 강력하게 표현한다: “나는 그리스도의 몸인 교회를 위해 내 육신의 잔해를 채우기 위해 기꺼이 채우노라” (콜로새서 1장 24절). 이 모순적으로 보이는 진술은 요한 복음서의 논리에 부합한다. 그리스도의 고난은 구원에 충분하지만, 그 고난은 교회 역사의 구체적인 상황에서 각 개인의 참여를 요구한다.마리아는 이 연대의 첫 번째, 가장 완벽한 모범이다. 그녀는 아들과 함께 고난을 겪었다. 십자가 아래에서, 유배와 박해 속에서, 그녀는 그리스도와 함께 고난을 받았다. 그녀의 고난은 내적 차원에서, 그리스도와 함께하는 고난이다. 그리고 그녀의 기도는 박해받는 이들을 위해 가장 권위 있는 간구이다. 그녀는 박해에 흔들림 없이 견뎌낸 경험을 통해 박해받는 이들을 위해 기도할 수 있는 가장 적합한 사람이다. 모든 시대를 통해, 박해받는 이들은 마리아의 동반자로서 그녀를 호소해 왔다.루르드에서의 현시(1858)는 프랑스 교회에 대한 국가적 박해가 심화되던 시기에 일어났다. 베르나데트라는 가난하고 무지하고 사회적으로 소외된 어린 소녀에게 나타난 마리아의 모습은 예언적 차원을 지닌다. 세상이 교회를 미워하는 것은 마리아의 현현이 가장 취약한 이들에게 나타나는 것을 막지 못한다. 모든 승인된 현시에는 이러한 표식이 있다. 마리아의 현현은 박해가 가장 심한 곳에서 마리아의 존재를 드러낸다.

IV. 마리아의 왕관: 박해받는 이들의 여왕과 희망

‘마리아 왕관'(Regina Martyrum)이라는 칭호는 마리아의 순교적 차원을 가리킨다. 이는 피를 흘리는 순교가 아닌, 그리스도에 대한 충실한 증언까지 포함하는 가장 완전한 순교의 의미이다. 순교자는 어원적으로 ‘증언하는 자’를 의미한다. 그리고 마리아는 인류 역사상 가장 완전한 증언자였다.기독교의 역사를 통틀어, 순교자들은 마리아를 그들의 여왕과 모범으로 여겼다. 2세기의 리옹 순교자들의 서신(Eusebius of Caesarea에 의해 보존)은 마리아에 대한 깊은 경외심을 드러낸다. 17세기 일본의 순교자들, 20세기 멕시코의 순교자들, 공산주의 아래 고난을 받은 순교자들 모두 기도할 때 마리아의 호소를 담고 있다.요 15, 26-27의 약속, 성령이 «증언»할 것과 제자들이 «증언»할 것은 기독교 순교의 구조를 암시한다: 항상 성령과 믿는 이의 이중 증언이다. 안나(안나)는 성령의 은총을 안시(안시)에 받아 성모(성모)는 성령의 충만함을 받고 성령의 증언과 자신의 충실함에 대한 자신의 증언을 가장 온전히 살았다. 21세기 박해받는 교회는 마리아의 왕관(마리아의 왕관)을 가장 가까운 동반자로 삼는다. 그녀가 아들을 향한 세상의 증오와 살해에도 사랑으로 남아있었던 것은 성령의 은총으로 그녀가 채워졌기 때문이다. 마리아의 순교, 그녀의 삶 전체에 걸친 아들을 향한 증언은 모든 박해받는 교회가 향해야 할 지평선이다: 즉시적인 승리가 아닌, 부활한 이가 확증할 최종적인 충실함이다.“세상의 증오를 함께 경험한 아들 옆에서 마리아의 순교는 모든 역경 속에서도 그리스도를 증언하는 모든 이의 전망이다.”참고문헌:* 제2차 바티칸 공의회, 《빛의 교리》(Lumen Gentium), 58항 (1964). * 요한 바오로 2세, 《진리의 아름다움》(Veritatis Splendor), 90-94항 (1993). * 베네딕토 16세, 《사랑이신 하나님》(Deus Caritas Est), 40항 (2005). * R. 라우테인, 《루르드: 진정한 문서 모음》(Dossier des documents authentiques), 1권 (1957). * P. 푸파르 (편), 《종교 사전》(Dictionnaire des Religions), “순교” 항목 (1984).