Herinterpretatie na het Concilie van de aanbidding aan Maria
De consacratie aan Maria is een van de diepste uitingen van de katholieke spiritualiteit. Deze consacratie aan Maria, vernieuwd door het Vaticaan II, is verbonden met de methode van Sint-Louis Maria Grignion de Montfort en werd op een voorbeeldige manier beleefd door Sint-Johannes Paulus II. De post-conciliaire herinterpretatie van de consacratie aan Maria herwint haar meest authentieke theologische betekenis: het leven van het hele christelijke leven in een filiale relatie met de Moeder van God. Hieronder presenteren we de theologische grondslagen en de huidige praktijk van de consacratie aan Maria in het licht van het Vaticaan II.
Herinterpretatie van de Maria-devie na nas-na-concilietijd: nieuwe perspectieven
Pasen vormt het centrum van het christelijke aankondiging en is altijd het uitgangspunt van mariologische reflectie. De ochtend van de verheerlijking van de Zoon in degene die zich aan de Vader overdraagt en ons de Heilige Geest als getuige achterlaat, die samen met de gave van de Moeder aan de geliefde discipel in de opkomende Kerk werd ingeblazen. In deze context vinden we ook de laatste woorden van Jezus in zijn aardse leven: Hier is uw Moeder (Joh 19,27). De geschiedenis van het christendom vanaf die Uur werd een wederzijdse omhelzing tussen de Moeder van Jezus en de Gemeenschap van discipelen.
Deze omhelzing evolueerde door de eeuwen heen naar wijding, als gevolg van de grote hervorming van de bijbelse mariologie. En om trouw te blijven aan de Schrift, zullen we in onze analyse het woord omhelzing gebruiken. De christelijke aanbidding, liturgie, heeft door de eeuwen heen verschillende elementen uit de Schrift, met name die met Pasen verbonden zijn, geabsorbeerd. Zo kwam Maria steeds vaker centraal te staan in de aanbiddingen, zelfs in de populaire verering. De messiaanse moederschap van Maria ontwikkelde zich zo ver dat op het kruis haar moederschap uitgebreid werd tot de hele Kerk, in Pasen en in het Cenakel.
Kijkend naar de wortels van het christendom, kunnen we niet ontkennen dat er een relatie bestaat tussen de Maagd en de gelovige met de Drie-eenheid, bron en doel van elk geloofshandeling. Vanuit dit perspectief is devotie dan ook een antwoord in de christelijke spiritualiteit op de kerkelijke en persoonlijke overtuiging van een band met Maria. Aan de Moeder Gods wijden naties zich, zeker van een moederlijke bescherming tegen de dagelijkse kwaadteit.
Historisch gezien biedt ons Ildefonso van Toledo (d. 667) een uitdrukking die tot op de dag van vandaag is gebleven: dienaars van de Dienaar van mijn Heer. Door dienst te verbinden met Mater Domini, erkende men in de reikwijdte van Maria’s koningschap de dienst aan Christus, de bewustwording van de dienaarswaardigheid, en de rol van Maria als degene die de weg naar God op een barmhartige manier wijst. Later vinden we Johannes Damascenus (d. 749), die in een homilie het eerste historische bewijs biedt van het gebruik van de uitdrukking wijden als een totale overgave aan Maria: «Ook wij presenteren ons aan jou, o Vorste, ja, ik herhaal het, o Vorste, Moeder Gods, onbevlekte Maagd. Wij binden onze zielen aan jou, onze hoop, als aan een onbreekbare anker, wijden onszelf aan jou, ziel, lichaam, ons geheel». Omwille van de taalkundige nauwkeurigheid schreef de auteur in het Grieks, gebruikmakend van het werkwoord antitithemi, dat een wijding aangeeft, in dezelfde mate als die voor God.
Het handelen van wijding aan Maria heeft door de eeuwen heen verlangen, voorstel en waardering gekend bij heiligen, pausen, pastoren en is het een zeer populaire praktijk geworden binnen de katholieke gemeenschap, tot aan het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965). Net als alle andere christelijke devoties onderging het na het Concilie een periode van heroverweging. We kunnen niet beweren dat het Concilie tegen Maria was; integendeel, nooit in de geschiedenis van de Kerk is er zoveel over Maria geschreven als tijdens het Concilie. Toch had de door paus Paulus VI aan de Kerk aangeboden liturgische hervorming tijd nodig om te rijpen en zelfs in 1967 met de Signum Magnum
Wij hebben de oproep van de Heilige Vader om de gelovigen uit te nodigen om zich te wijden aan het Onbevlekte Hart van de Moeder van de Kerk en «te leven met dit nobelste verering met een leven dat steeds meer in overeenstemming is met de goddelijke Wil, in een geest van filiaal dienst en devotie naar haar hemelse Koningin».
Paus Johannes Paulus II hernieuwde op verschillende momenten de aanbidding en opoffering aan Maria, gebaseerd op zijn motto “Totus tuus”. De houding van volledige overgave aan Maria na het Vaticaan II stuitte op weerstand vanwege de taalproblemen: het woord “opoffering” is een uitdrukking die verwijst naar het werk van God, de missie van Christus, het ministerschap van de Kerk, een sacrament van redding, de “dedicatio” van de gelovige aan God en zijn Koninkrijk. We moeten echter erkennen dat in de theologie vaak ingewikkelde uitdrukkingen worden gevormd op basis van analogieën en metaforen.
Er blijft echter een probleem vanuit mariologisch perspectief: een duidelijke herziening van de taal die de identiteit en missie van de Moeder van God respecteert, zonder de absolute transcendentie en onafhankelijkheid van de Zoon van God in zijn relatie met de schepsel en de samenwerking van zijn Moeder te verduisteren. In zijn diepste spirituele betekenis is het “ontvangen” van Maria afgeleid van de enige opoffering aan God en leidt dit ons naar hem.
De vraag blijft dan: wat is de waarde van het “ontvangen”, “opofferen”, “opgeven” of “opwerpen” aan Maria? We beginnen met een fundamenteel concept: deze handeling is een “sacrament”, dat wil zeggen, in tegenstelling tot een sacrament dat het betekent wat het symboliseert, het sacrament verwezenlijkt zich vanuit de toewijding van de gelovige die zich in Maria’s voetsporen wil plaatsen om de spirituele lijnen te vinden om Christus te volgen. De geschiedenis van de Heiligen toont aan hoe de mede-aansprakelijkheid en samenwerking van de gelovige met de beloften van de doopelijke opoffering de evangelisatie van de Kerk in de seculiere en globaliserende wereld kan versterken door het ontvangen van Maria in zijn leven.
Om verder te gaan met deze vragen zullen we een cursus over de herlezing van de opoffering aan Maria na het Concilie houden. En om alvast met deze cursus aan de slag te gaan, welke vragen hebt u over de opoffering aan Maria? Laat het ons hieronder weten!
Om dieper in te gaan op de herlezing van de opoffering aan Maria na het Concilie, raadpleeg het document van Paus Paulus VI: Marialis Cultus over de aanbidding van Maria na het Concilie van Vaticanum II.
Diepgaand onderzoek: bestudeer Mariologie, Mariane theologie, Maria-optredens en volg een Master in Mariologie.
De theologie van de Katholieke Kerk omvat de mariologie, angelologie, demonologie en josephologie. Deze disciplines bestuderen en verkennen verschillende aspecten van geloof en spiritualiteit binnen de christelijke traditie, met een specifieke focus op Maria, engelen, demonen en Jozef, zoals beschreven in de Heilige Schrift en de kerkelijke leer.Mariologie richt zich op het begrip en de eerbetoon aan Maria, de moeder van Jezus. Dit omvat onderwerpen als de Aankondiging van de Heer (Annunciatie), Maria-Tenhemelopneming (Tenhemelopneming), de Onbevlekte Ontvangenis (Imaculada Conceicao), haar altijddurende maagdelijkheid (virgindade perpetua), het koningschap van Maria (Realeza de Maria), en haar rol als medeverlosseres (Corredentora) en middelares van alle genaden (Medianeira).Angelologie onderzoekt de aard en de rol van engelen in de goddelijke openbaring en de menselijke geschiedenis. Het bestudeert verschillende soorten engelen, hun functies en hun interactie met zowel goede als slechte geesten (demonologie).Demonologie, aan de andere kant, richt zich specifiek op het begrip en de strijd tegen demonische krachten. Het onderzoekt de aard van demonen, hun invloed op de menselijke geest en de kerkelijke praktijken om hen te weerstaan en te verdrijven.Josephologie bestudeert het leven en de rol van Jozef, de stiefvader van Jezus. Dit omvat zijn rol als beschermheer en opvoeder van Jezus, evenals zijn betekenis binnen de goddelijke plan van redding, zoals beschreven in de Bijbel.Deze theologische gebieden zijn diepgeworteld in de katholieke traditie en worden ondersteund door zowel de Heilige Schrift als het Leergezag van de Kerk (Magisterio). De Kerkleraren (Doutores da Igreja) hebben door de eeuwen heen bijgedragen aan de ontwikkeling en interpretatie van deze leerstellingen, die een integraal onderdeel vormen van het katholieke geloof en de spiritualiteit.
Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wil je mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in mariologie brengt je naar dezelfde bron, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses