Reinterpretasi pasca-Konsili dari Konsakrasi kepada Maria

Konsakrasi kepada Maria adalah salah satu ekspresi paling mendalam dari spiritualitas Katolik. Konsakrasi ini kepada Maria, yang diperbarui oleh Konsili Vatikan II, selaras dengan metode Santo Louis Maria Grignion de Montfort dan dihidupkan secara teladan oleh Santo Yohanes Paulus II. Relektur pasca-konsili atas konsakrasi kepada Maria mengembalikan makna teologisnya yang paling otentik: menjalani seluruh kehidupan Kristen dalam hubungan filial dengan Ibu Allah.

Re-interpretasi Konsili Pasca-Konsili terhadap Konsakrasi kepada Maria: Horison BaruPaskah merupakan pusat pengumuman Kristen dan selalu menjadi titik awal pemikiran mariologi. Fajar dari kemuliaan Putra di mana Ia ditawarkan kepada Bapa dan meninggalkan kita sebagai saksi Roh Kudus yang diwujudkan dalam Gereja yang baru bersama dengan pemberian Ibu kepada murid yang dicintai. Dalam konteks ini, kita juga menemukan kata-kata terakhir dari kehidupan Yesus di Bumi: “InaMu” (Yoh 19:27). Sejak “Waktu” itu, sejarah Kekristenan menjadi penerimaan saling menguatkan antara Ibu Yesus dan Komunitas murid-murid-Nya.Penerimaan itu, selama berabad-abad, berubah menjadi *konsakrasi* karena reformasi besar dalam mariologi Alkitab. Untuk tetap setia kepada Alkitab, kita akan menggunakan kata *terima* dalam perjalanan kita. Perayaan Kristen, liturgi, selama berabad-abad, telah menyerap berbagai unsur Alkitab, terutama yang berkaitan dengan Paskah. Dalam hal ini, Perawan Maria semakin sering berada di pusat penghormatan, bahkan yang populer. Maternitas mesianik Maria berkembang sedemikian rupa sehingga di kayu salib kita menyaksikan perpanjangan maternitas ini ke seluruh Gereja, pada Paskah dan di Tepi Bawah.Menatap akar Kekristenan, kita tidak dapat menyangkal hubungan antara Perawan dan umat beriman dengan Tuhan Tritunggal, sumber dan tujuan setiap tindakan iman. Dari sudut pandang ini, kesalehan adalah respons, dalam spiritualitas Kristen, terhadap keyakinan eklusial dan pribadi tentang hubungan dengan Maria. Sebagai Ibu Allah (Mae de Deus), bangsa-bangsa mengabdikan diri mereka di bawah perlindungan ibu yang yakin akan menemukan perlindungan dari segala kejahatan sehari-hari.Secara historis, Ildefonso dari Toledo (w. 667) memberikan kita ungkapan yang bertahan hingga hari ini: “hamba-hamba dari hamba Tuhan.” Dengan menggabungkan “layanan” dengan “Mater Domini,” pengakuan tentang kerajaan Maria adalah layanan kepada Kristus, kesadaran tentang ketidakberdayaan hamba, dan peran Maria sebagai penunjuk jalan menuju Tuhan dengan cara yang penuh belas kasihan. Nanti, kita menemukan Yohanes Damascen (w. 749), yang dalam sebuah khotbah memberikan catatan sejarah pertama penggunaan ungkapan “konsakrasi” sebagai penawaran total diri kepada Maria: “Kami juga menyerahkan diri kepada Engkau, oh Ratu, dan sekali lagi, oh Ratu, Ibu Allah Perawan. Kami mengikat jiwa kami kepada Engkau, harapan kami, seperti sebuah anker yang tidak dapat patah, konsakrasikan diri kami kepada Engkau, jiwa, tubuh, seluruh keberadaan kami.” Karena alasan ketepatan bahasa, penulis menulis dalam bahasa Yunani menggunakan kata kerja “antitithemi,” yang menunjukkan konsakrasi, meskipun dengan jarak yang diperlukan, pada tingkat yang sama dengan yang dilakukan kepada Tuhan.Aksi konsakrasi kepada Maria sepanjang abad-abad telah diupayakan, diusulkan, dan dihargai oleh para santo, paus, para gembala, dan menjadi praktik yang sangat populer dalam komunitas Katolik hingga Konsili Vatikan II (1962-1965). Seperti semua latihan kesalehan Kristen lainnya, ia mengalami masa surut setelah Konsili karena kebutuhan proses peninjauan. Tidak dapat dikatakan bahwa Konsili menentang Maria; sebaliknya, tidak pernah dalam sejarah Gereja yang menulis sebanyak tentang Maria seperti dalam Konsili tersebut. Namun, reformasi liturgi yang ditawarkan Paus Paulus VI kepada Gereja memiliki waktu pematangan dan bahkan pada tahun 1967 dengan *Signum Magnum*,

Kami memiliki panggilan dari Paus Santo untuk mengundang umat beriman untuk mengabdikan diri mereka kepada Hati Tak Bersalah Ibu Gereja dan “untuk hidup dalam tindakan pengabdian yang mulia ini dengan kehidupan yang semakin sesuai dengan Kehendak Ilahi, dalam semangat pelayanan filial dan meniru dengan taat Ratu Surga-Nya.”

Paus Yohanes Paulus II mengulangi pengabdian dan penyerahan kepada Maria di berbagai kesempatan, berdasarkan mottonya di lambang “Totus tuus”. Sikap penyerahan total kepada Maria setelah Konsili Vatikan II menghadapi perlawanan karena kesulitan bahasa: kata “pengabdian” adalah ekspresi yang menunjukkan karya Tuhan, misi Kristus, pelayanan Gereja, sakramen keselamatan, dan “dedikasi” umat beriman kepada Tuhan dan Kerajaan-Nya. Kami menjaga bahwa dalam teologi, seringkali ditemukan ekspresi yang rumit berdasarkan analogi dan metafora.

Masalahnya tetap ada dari sudut pandang mariologi dalam meninjau ulang bahasa dengan jelas yang menghormati identitas dan misi Ibu Allah tanpa menghalangi transendensi dan kemandirian Putra Allah dalam hubungannya dengan makhluk dan kerja sama Ibunya. Dalam makna spiritual yang mendalam, penerimaan Maria berasal dari pengabdian tunggal kepada Tuhan, dan pengabdian ini membawa kita kepada Dia.

Pertanyaannya adalah: apa nilai dari “penyerahan”, “pengabdian”, “penyerahan diri”, dan “pengabdian” kepada Maria? Baiklah, kita mulai dengan konsep dasar: tindakan ini adalah “sakramen”, yaitu, berlawanan dengan sakramen yang mewujudkan apa yang diwakilinya, sakramen mewujudkan dari komitmen umat beriman untuk meniru Maria sehingga mereka dapat menemukan garis-garis spiritual untuk mengikuti Kristus. Sejarah para santo menunjukkan seberapa besar tanggung jawab dan kerja sama umat beriman dalam memenuhi janji pengabdian baptis atas penginjilan Gereja di dunia sekuler dan global saat ini.

Untuk melanjutkan pertanyaan-pertanyaan ini, kami akan memiliki kursus tentang pembacaan ulang pasca-konsili pengabdian. Dan untuk memberikan bentuk pada kursus yang akan segera datang, apa pertanyaan Anda tentang pengabdian? Beri komentar di bawah ini!

Untuk memperdalam pembacaan ulang pasca-konsili pengabdian kepada Maria, silakan lihat dokumen Paus Paulus VI: Marialis Cultus tentang kultus Maria setelah Konsili Vatikan II.

Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.