Het koningschap van Maria: grondslagen

Inleiding

De erkenning van de werkelijke koninklijke waardigheid van Maria behoort tot de schat aan geloof van de vroege kerk: zelfs de aartsengel Gabriël kan gezien worden als de eerste voorbode van deze waardigheid. De expliciete titel van «Koningin» (met zijn equivalent «Houdster van de Heerser») is al sinds de eerste eeuwen van het christendom door de unanieme stem van de stemmen van de patristieke, liturgische, tomistische, populaire en artistieke traditie getuigd. Obstructies van sociologische of psychologische aard lijken minder sterk dan in het verleden: het mariaans leergezag van de pausen, de richtlijnen van de concilies en de vernieuwingen in het liturgische veld hebben de aandacht weer gericht op de Schrift en de Traditie, wat heeft geleid tot een heroverweging van de redenen, de grondslagen en de betekenis van een titel die wijdverspreid wordt gebruikt en nog steeds in relatief nieuwe vormen voorkomt. De levendige aandacht voor de relijkheid van Maria wordt in de huidige tijd aanzienlijk bijgedragen door de populaire devotie, terwijl er subtiele tekenen zijn van een hernieuwde studie van dit onderwerp.De reikwijdte van de Maria-tenhemelopneming in het licht van Gods Woord

Het christelijke volk geloofde altijd, en terecht zelfs in eerdere eeuwen, dat de moeder van de Zoon van de Allerhoogste, wiens nageslacht eeuwig zal heersen in het huis van Jakob (Lc 1,32), de ‘Koning van Vrede’ (Is 9,6) en ‘Koning der koningen en Heer der heren’ (Openbaring 19,16) zal zijn, boven alle andere schepselen van God verheven, bijzondere gratie heeft ontvangen. Gezien de hechte band tussen moeder en kind, werd het Moeder Gods gemakkelijk toegestaan een koninklijke voorrang boven alle andere schepselen te hebben.

Zo stelt het Vaticaan in de encycliek Ad Caeli Reginam vast, waarin de theologische redenen voor deze Maria-voorrechten worden uiteengezet, met name door te verwijzen naar de bijbelse passages over de koninklijke moederschap. Er zijn drie benaderingen door geleerden om de bijbelse ondersteuning voor deze leer te bieden: het zoeken naar bewijsteksten, het afleiden uit andere duidelijk geopenbaarde waarheden en het gebruik van ‘tipologie’. Hoewel deze methoden geldig en nuttig zijn, biedt de historische en reddingsgerichte interpretatie een meer toegankelijke en waardevolle benadering.

De traditie van de Moeder-Koningin in het Davidskoninkrijk

De vruchtbaarheid van de traditie van gebîrâ en haar theologische implicaties worden in het Evangelie van Lucas onderzocht. Geworteld in de historische en politieke context van het oude Nabije Oosten, waar de institutioneel relevante figuur niet de vrouw, maar de moeder was, biedt deze traditie een belangrijke sleutel om bepaalde passages van het Nieuwe Testament te interpreteren. Na de instelling van het monarchie (1 Samuël 8), is het met het davidsgezinsdynastie dat God een unieke band vormt. Om het belang van de moeder van de toekomstige Messias en koning davids te begrijpen, moet men het juridische en institutionele belang van de moeders in deze dynastie onderzoeken, die een soort voorbode vormen zonder de historische figuren zelf te benadrukken, en rekening houdend met het verschil tussen verwachtingen en vervulling.

Passages uit het Oude Testament: Jesaja 7,14

In een bijzonder kritieke periode voor het land, biedt de Gebîrâ (de Grote Moeder) aan koning Ahaz een buitengewone teken van genade: de “maagd” (in de LXX) zal een zoon baren die de zekerheid en stabiliteit van het koninkrijk zal waarborgen. De betekenis van de naam die de moeder zelf aan haar zoon geeft, Emanuel, wat “God met ons” betekent, verwijst rechtstreeks naar de handhaving van de dynastie (zie 2 Samuel 7,8-16). De hoop lijkt verbonden aan de “jonge vrouw” waarover een goddelijke, overstijgende actie wordt aangekondigd. Mi 5,2 bevestigt de profetie van Jesaja: “Die moet baren, zal baren” (zie Lucas 2,6-7). Wanneer het teken zijn volledige werkelijkheid bereikt, wordt het ook opnieuw bevestigd: de evangelist Matteüs verklaart de goddelijke belofte vervuld met de geboorte van Jezus, de “Davidsmaagd”.

Passages uit het Nieuwe Testament: Matteüs 1-2

In het Evangelie van Matteüs, wordt Jezus duidelijk gepresenteerd in de context van de davidsdynastie, en Maria wordt verlicht in haar rol als moeder van de nieuwe koning. Ze verschijnt in de genealogie (Matteüs 1,16) en in de vervulling van de profetie (Matteüs 1,23 citeert Jesaja 7,14). Het feit dat de jongen herhaaldelijk samen met zijn moeder wordt voorgesteld, herinnert aan de gewoonte, gedocumenteerd in de boeken van de Koningen, om de naam van de moeder naast die van de zoon op te nemen. De davidsmotieven zijn duidelijk in het verhaal van de drie wijzen: het spreekt over de “koning van de Joden”, de eer die van andere volken werd getoond, het “sterrenlicht”, “Bethlehem”.Wanneer we lezen, Maria staat aan de zijde van de Zoon als de gebîrâ (moeder): zij is het die de pasgeboren koning-messias kronen en aanbidding biedt aan de «natiën».

• Lucas 1,26-38: Als beloofd aan een zoon uit «het huis van David», wordt de Maagd door een engel onthuld als de gekozen, door genade gezegende, moeder van de verwachte messias, de eerste op de troon van «haar vader». Jezus wordt aangekondigd als de uitmuntende koning David, die «groot» zal zijn en «de Zoon van de Allerhoogste» in de eigenlijke en unieke zin door de kracht van de Heilige Geest, die rechtstreeks zal ingrijpen bij zijn conceptie (Lucas 1,31 verwijst naar Isaïas 7,14).

• Lucas 1,39-45: Met de titel «moeder van mijn Heer», en dezelfde reverentiële vrees die David toonde voor de ark (zie 2 Samuël 6,9), Isabel erkent niet alleen de messiaanse bestemming van het kind, maar begroet ook Maria als «moeder van haar koning»: een uitzonderlijke en waardige eer.

• Openbaring 12: De Vrouw, die een centrale plaats inneemt in de profetische visie, wordt voorgesteld met een rijkdom aan symbolen die haar kwalificeren als koningsmoeder. De passage verwijst naar Isaïas 7,10-14 (dit «teken in de hemel» doet denken aan dat waar Acaz om werd gevraagd), Genesis 3,15-16 (hier wordt de strijd ingeleid die in Genesis 3 begon), Johannes 19,25-27 en 16,20-21 (waar een vrouw, pijn van bevalling, en het thema van de wet worden genoemd). Op het kruis wordt de moeder van de Messias (en Rex Iudaeorum) de moeder van de trouwe en ideale volgeling van het Evangelie. De Vrouw uit de Openbaring is de moeder van zowel de man die met een ijzeren scepter over de naties zal heersen, als van allen die de geboden volgen: de volgelingen van beide situaties zijn met elkaar verbonden. Het grote teken verwijst waarschijnlijk naar de getrouwe gemeenschap, maar als beeld van Maria, die als moeder van de davidsche Messias de gebîrâ (moeder) is van het eschatologische koninkrijk.

Naast de historische traditie

Wetenschappelijke exegese, die bevestigt dat er in Gods Woord een traditie bestaat als die van de koningsmoeder David, biedt nuttige inzichten in de waardigheid en de koninklijke rol van Maria. Met twee beperkingen:

• Het heeft moeite om zowel Johannes 2,1-11 als de liturgische en magistische tradities, die niet aarzelen om deze traditie toe te schrijven aan dezelfde bron, en Handelingen 1,14, die in de loop van de eeuwen op deze manier zijn geïnterpreteerd, te onderscheiden.
• Het scheidt niet voldoende de gegevens, die ongetwijfeld fundamenteel zijn, die verband houden met het koninklijke messianisme, van andere, even belangrijke, van een andere oorsprong.

Het licht dat volledig het betekenis van de waardigheid en de koninklijke rol van Maria verlicht, komt ook van andere kanten. Daarom is het nodig om de Paden opnieuw te horen, want voor hen, net als voor het hele Bijboek spreekt van Christus, spreekt het hele Bijboek ook van Maria, wiens koningschap zij ontdekken in tal van andere teksten, gelezen zonder de letter te negeren, vanuit een meervoudige perspectieven, vanuit het typologisch en profetisch.

Het koningschap van Maria in het denken van de Vaders van de Kerk

De leer over het koningschap van Maria wordt al subtiel ontwikkeld in de geschriften van Efrem en Ambrosius. Maar al in het Proto-Evangelie van Jakobus (2e eeuw) vinden we een eerste glimp van de aspecten waarop dit mysterie van genade, duidelijk geformuleerd in het Nieuwe Testament, geleidelijk zal worden onderzocht en begrepen naarmate zijn symbolische voorspellingen in het Oude Testament worden ontdekt.

Koningin en moeder van de Verlosser

In het goddelijke reddings- en verlossingsplan is Maria de eerste die de radicale transformatie ervaart die de hele mensheid zal omvatten: als de nieuwe en onberispelijke aarde, in welke de Kerk (volgens Efrem) zal worden gezaaid, wordt zij in een nieuwe tuin, het God-hemel, geplaatst waar zij «dochter van de hemelse Koning» wordt genoemd. De regale Maagd, de «zuivere», uit de hemel, komt met eer binnen in het hoogtepunt van de geschiedenis van de verlossing als «koningin», als «heerser». Zij is de oostelijke poort, de hoogste en «enige» toegang tot de visie van Ezechiel (Ezechiel 44,1-3) door welke de Prins en de verlossing in de wereld komen: de enige waardige woning of hemelpaleis van God, de enige menselijk wezen boven de engelencorpen, waarvan God zijn eigen menselijkheid zal aannemen, de moeder die de Zoon zal baren terwijl zij haar koninklijke waardigheid behoudt.

Zij is de «echte koningin» die vanaf de eeuwigheid bestemd is, voorspeld in de ark bewaard in de tent van de vergadering: volledig bedekt en gekroond met zuiver goud (Ex 25,11: Vulgata), omgeven met glorie, wat zij bevat, verwijst naar toekomstige realiteiten: het nieuwe wetboek, het Brood des Levens, het koningschap-priesterlijk. De nieuwe en definitieve «Heilige Ark», veel waardevoller en koninklijker dan de eerste, wordt opgeroepen voor een ongehoorde taak: de Salmo 45 (44) verkondigt het vrolijke nieuws (euangélion volgens Chrysostomus) van de hoogste waardigheid waarnaar zij zal worden verheven: de «dochter van koning David» zal de «zoon van de hemelse Koning» baren, de profetische staf van Jesse’s wortel zal de «bloeiende schoonheid» de scepter, troon en kroon overhandigen (cf. Ct 3,11).

De heilige «Gezellin van God», «getrouwe dienaar van de Heer» die de «gehoorzame dienaar van Jahve» zal baren, de Nieuwe Eva die de nieuwe Adam zal baren, wordt verheven naar de hemelpaleis om te worden bemiddelaar en oorzaak van redding: door haar wordt de glorie van God tussen de aarde uitgestraald, de Zonnestof van gerechtigheid aan de wereld gegeven, de macht van de duisternis en de duivel vernietigd, de oude vloek ongedaan gemaakt, de dood vernietigd, het leven hersteld, de vrede tussen God en de mens hersteld, en het Koninkrijk uiteindelijk gevestigd. Zij is de werkelijk koninklijke troon, verheven en verheven (cf. Is 6,1) waarop de Heer der legers zijn glorieuze intrede maakt, het nieuwe «Tempel van de Koning der volken» dat de oude vervangt, waar het mogelijk is om het adorabele mysterie van God te benaderen: een jong meisje draagt, zonder te breken, Hem die met zijn kracht de hele wereld draagt.

Het wonder van de goddelijke moederschap wordt vergezeld door de toekenning van een glorie, majesteit, edelheid en perfectie die onvergelijkbaar zijn. God maakt haar tot meer dan enig ander schepsel en wil dat zij door het volk van de nieuwe verbond, waarvan haar «ja» de afsluiting is, zeer verheven wordt. Zij is de kostbare parel van het Koninkrijk, het liefdesgoed van God, «de mooiste met de mooiste» onder de kinderen van de mens. De rijkdom aan genade waarmee zij wordt verrijkt, bewaart zij niet voor zichzelf, maar communiceert en verdeelt zij. Zij is verheven boven alle deugden, stralend in verdiensten, gehuld in licht, schitterend als en zelfs meer dan de zon, en groter dan deze omdat zij uit haar persoon de Licht uitstraalt (cf. Jo 1,5.14), zij is de meest gezegende vrouw omdat zij de meest vreesachtige is. Getrouwe aan haar missie als dienaar van de Heer, is zij de superieure die onmiddellijk de inferieure bezoekt (Lc 1,39).

Koningin en moeder van alle geredden

De goddelijke moederschap plaatst de Altijd Maagdelijke Moeder van God in het hart van de dynamiek van de redding, de handeling van de Drie-eenheid, als drijvende kracht van leven, genade, vreugde, hoop, licht, schoonheid, en bron van alle goederen: de nieuwe gaven van het Koninkrijk. In de keten van genade, werkt er een kracht die situaties kan omkeren, krachten die tegenwerken kan onderwerpen, het koninkrijk van de pijn kan vernietigen, idolen kan vernietigen, en de wereld kan zuiveren en radicaal vernieuwen, om deze voor te bereiden op de komst van de Koning. Haar heerschappij is mede met die van de Zoon, en strekt zich uit tot het universum. Door de genade en waardigheid die haar worden toegekend, wordt het koningschap aan haar toevertrouwd vanaf het begin: «Deze dingen, Moeder, verkondig aan allen… en zij zijt Koningin» (Romeins, Tweede Natalhymne 18).

Samenwerkend met God, «Moeder van het Leven», «advocaat» van de Moeder in de verdediging van de gehele mensheid, de Nieuwe Eva, die God op het verloren troon heeft hersteld (volgens Damascenus), is zij universele moeder. «Moeder van allen de geredden», «buik die alle mensen in God herboren maakt». Op het kruis, in het midden van de «huwelijkskamer», verschijnt zij als de vrouw van de nieuwe Adam en koningin aan zijn rechterhand, deelneemend aan zijn lijden, «bekroond» met zijn bloed. In tegenstelling tot de eerste, vindt de geboorte van de oneindige menigte van haar nieuwe kinderen plaats in pijn. Op het moment dat Christus de wil van de Vader vervult met het hoogste geschenk van zichzelf, wordt zij formeel en officieel ingesteld als «beginnetje» van de Kerk, waarin zij een centrale en voorbeeldige rol speelt als leidster en lerares: zij heeft het primaat in de verkondiging van het Koninkrijk (zij is Regina Apostolorum) en voorzit aan de gebedsaanroeping voor de gave van de Heilige Geest (Hand. 1,14). Andreas van Kreta erkent haar aanwezigheid in de grootste van alle gebeden: zij is de Koningin die het uitmuntende «koningsbanet» voorbereidt, het eucharistisch.

In het licht van de door de Meester begeerde volmaaktheid, vormt de «eerste» en «volmaakte» discipel in eenheid met de Zoon een dienst van genade en effectieve macht voor de redding, en ondersteunt zij vanaf de eerste stappen van de nieuwe, grote uittocht het volk van de geredden met oneindige providentiële tussenkomsten. De macht/heerschappij die zij in de Kerk uitoefent, wordt openlijk erkend en geprezen: het is noodzakelijk dat de gelovigen binnen de werkingssfeer van deze Domina treden in deze wereld, om zo bij de Dominus in de hemel te kunnen behoren (volgens Ildefonso). De liefde en eerbetoon die wij aan de Moeder van de Koning tonen, garanderen de authenticiteit van onze aanbidding van God.

Haar opneming, verheerlijking en troonopname in de hemel, waar zij als koningin-overwinnares terugkeert, zoals de Opgestane, betekent voor heel de mensheid de overgang van armoede naar rijkdom. In de volheid van haar koninklijke en moederlijke taken, ondersteund door de almacht van de Geest, werkt de «Meesteres van alle schepselen» onvermoeibaar om de breuk veroorzaakt door de zonde te herstellen: haar bemiddelende reddingswerk (God naar de wereld brengen en de wereld naar God) blijkt volledig moederlijk: het manifesteert zich in bescherming en behoud van het bestaan, met name van het bovennatuurlijke leven. Superieur zelfs aan de onkorperelijke wezens (hoewel zij, net als zij, dienaar van God is, staan zij onder haar dienst en zij is ook hun koningin), is zij nog meer onlosmakelijk verbonden met de heerschappij van de Rex gloriae tot in de eeuwigheid, wanneer men een intensivering van haar reddingsbemiddeling als koningin verwacht.

De koninklijke heerschappij van Maria in het recente Leergezag

De encycliek Ad Caeli Reginam van Paus Pius XII vormt het belangrijkste magisteriale document over de koninklijke heerschappij van Maria. Haar leer is echter in perfecte continuïteit met de apostolische brief Ineffabilis Deus en het prachtige slot van de encycliek Mystici Corporis, evenals de apostolische constitutie Munificentissimus Deus.

De waarheid die door Pius XII werd voorgesteld, is niet nieuw, want ze werd altijd al universeel erkend, zowel in het Oosten als in het Westen. De paus herinnert aan de traditionele grondslagen en theologische redenen: «De gelukkige Maagd is Koningin, niet alleen omdat zij Moeder van God is, maar ook omdat zij, als nieuwe Eva, is verbonden aan de nieuwe Adam». Haar koningschap omvat niet alleen het hoogste niveau van uitmuntendheid en perfectie dat zij na Christus heeft, maar ook «de deelname aan die invloed waarmee haar Zoon en onze Verlosser rechtmatig over de geest en de wil van de mensen regeert». Haar macht bij de verdeling van de gratie is bijna onmetelijk.

De encycliek behandelt geen specifieke kwesties noch verdiept het koningschap in de vele andere aspecten van het Maria-mysterie (Onbevlekte Ontvangenis, medeverlosseres, middelares van alle genaden, Tenhemelopneming…): deze taak is overgelaten aan de theologen. Het pastorale doel van deze solemne verklaring is vooral zichtbaar: de liturgische feestdag is ingesteld zodat alle mensen zich in gebed kunnen verzamelen rond hun Koningin en zich kunnen wijden aan haar Onbevlekte Hart: «In deze daad ligt inderdaad een grote hoop dat een nieuwe tijd kan aanbreken».

In hoofdstuk VIII van de Lumen Gentium van het Tweede Vaticaans Concilie, bewust van de bijbelse en theologische overeenstemming van een thema dat de bijbelse en evangelische dimensie van de Moeder van Jezus niet overschaduwt noch tegenspreekt, plaatst het Concilie de titel Universorum Regina in het perspectief van de verheerlijking van de Moeder-Maagd en de volledige overeenstemming met de Zoon (LG 59), en benadrukt het essentiële aspect van haar moederschap in de orde van de genade (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 nemen de titel Regina Apostolorum op om het belang van «missie» en dus «dienst» te benadrukken dat zij, in de voetsporen van Christus en als model voor de Kerk, tot de Parousie vervult (LG 68). De Marialis Cultus herinnert eraan dat Maria, «de ware zetel van de Wijsheid en de ware Moeder van de Koning», in de glorie van de hemel «schijnt als een regenboog en bidt als een Moeder» (Raimunda van genade, Moeder van de Gratie) en bevestigt opnieuw de eeuwige geldigheid van de waarschuwing van Sint Ildefonso: «De Koning wordt gekroond door de stroom van gebeden die aan Raimunda wordt opgedragen» (cf. MC 5.6.11.22.25).

De Redemptoris Mater…In nr. 41 wordt de relijkheid van Maria’s koningschap verduidelijkt aan de hand van het Magnificat: «Maria werd de eerste onder hen die, ‘door Christus ook de anderen te dienen, met waardigheid en geduld hun broeders naar de Koning leidt, wiens heerschappij dienen’, volledig bereikte die ‘staat van echte vrijheid’, die eigen is aan de discipelen van Christus: dienen is heersen»! Bovendien: «De glorie van dienen is niet minder haar echte verheffing: na haar opname in de hemel, stopt ze niet met die reddingsdiensten, waarin haar moederlijke bemiddeling tot uitdrukking komt, ‘tot in de eeuwige kroon van alle gelovigen’ (LG 62). Een dienst die al begon bij de huwelijksfeesten van Kana (RM 21).»Na catechese mariana van 23 juli 1997, herinnert paus Johannes Paulus II eraan dat het christelijke volk, met Maria als Koningin, Maria boven alle schepselen wil plaatsen, haar rol en betekenis in het leven van elk individu en de hele wereld benadrukkend. Haar koningschap drukt de macht uit die haar is gegeven om haar bijzondere moederlijke missie te vervullen, wat weer leidt tot haar betrokkenheid bij de uitbreiding van het Koninkrijk door de goddelijke genade in de wereld te verspreiden. Zij begeleidt haar kinderen, van wie alles afhangt, met een voortdurende en zorgvuldige nabijheid, hen in de tegenspoed ondersteunend en het geluk dat haar is gegeven overdragend: «Het is een Koningin die alles geeft wat zij heeft, vooral deelnemend aan het leven en de liefde van Christus».

Het koningschap van Maria in de liturgie

De aanwezigheid van Maria als Koningin in de Kerk is bovenal een aanwezigheid in de liturgie, waar haar rol opnieuw «uniek» is. Het dagelijkse gebed van de torens omvat antifonen van oude schoonheid, zoals Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Een subtiele verwijzing naar haar koningschap is aanwezig in elke eucharistische viering wanneer het «gloriosa» van het Romeinse misboek weerklinkt, maar tijdens mariale feesten is dit thema overheersend.

De liturgische herinnering aan Maria, Koningin

Het specifieke doel van de liturgische herinnering, net als die van de Feestdag van de Opheffing van Maria, waarbij deze vrolijk wordt voortgezet, is de kroning van de Koningin aan de rechterhand van de Koning (ingangantifon), een troostende waarheid die we devotie betuigen bij het aanbieden van «Christus Koning, die zijn Moeder de kroon van glorie gaf» (invitatief) en bij het danken aan de Vader voor ons Maria als «onze Moeder en Koningin» (collecte, gebed na de communie).

De eerste lezing (Is 9,1-3.5-6) brengt opnieuw naar de liturgische tijd de komst van de verwachte Messias: Hij brengt een radicale transformatie van de werkelijkheid ten goede aan zijn volk, de deuren openend naar het eeuwige en universele Koninkrijk van God. Maar de Zoon-Schepsel, Prins van de Vrede, die de menselijke geschiedenis binnenkomt, is het onbevlekte Lam dat zich op het kruis offers voor de verlossing van allen (gebed over de offeringen). Hij wordt eerst en vooral verwelkomd door de Moeder-Maagd: met de moed van Judith, stelt zij onmiddellijk haar leven in het spel om haar volk uit slavernij en verdriet te bevrijden (psalmresponsorie: Jdt 13,18-20). Als genereuze mede-redder draagt zij snel het goede nieuws naar de armen die op de goede boodschap wachten: door haar stem ontvangen zij de uitgieting van de Heilige Geest (evangelie: Lc 1,39-47).De kerk, in gebed met de Moeder van Jezus, opent zich ook om de Verlosser te omarmen en met Hem deel te nemen aan het komende Koninkrijk. Ze herinnert zich met vreugde de volledige toewijding van de Maagd aan het leven, de missie en het offer van de Zoon. Door haar te volgen op het pad van nederigheid (Zang bij het Evangelie) en van geloof (Antifoon bij de Communie en Magnificat), sluit de kerk zich aan bij Maria, imiteert haar en biedt, in dankbaarheid, zijn eigen beschikbaarheid aan om te dienen aan Christus en aan de broeders al in deze wereld, streefend naar een zo vol mogelijk overeenstemming met zijn Heer, wiens titel de «nobilissima Regina del mondo» (Antifoon bij het Benedictus) al draagt, en naar deelname aan het eeuwige banket dat alle gekozen wacht (Gebed na de Communie).

Het geschenk van de gloria filiorum, het hoogtepunt en de bekroning van het bestaan en de roeping om met God te regeren, kan worden aangeroepen en met vertrouwen verwacht: onze gebeden worden ondersteund door de effectieve bemiddeling van de hemelse Koningin (Collecte).

Rituel voor de kroning van het beeld van de gelukzalige Maagd MariaDe Gelukzalige Maagd wordt met recht beschouwd en aangeroepen als “Koningin”, omdat zij Moeder is van de Zoon van God en Messiaanse Koning, een edele medestander van de Verlosser in de vestiging van het Koninkrijk, een perfecte leerling en het hoogste lid van de Kerk, en met recht “Heerser van de hemelen en de aarde en Koningin van alle heiligen” (Praenotanda 5). De kroning van het beeld herhaalt het bereik dat Maria heeft bereikt, wat door alle gelovigen wordt begeerd: toegang tot het Koninkrijk dat de Vader sinds de schepping voor hen bereid heeft. De doctrinale context van de eucharistische teksten (Lc 14,11; Mt 20,25-28 en soortgelijken) vormt de leerling: de kroon zal de beloning zijn voor de trouwe opvolging van de Meester. De grote titel van koninklijk voor Maria is die van “de nederige dienaar” van de Heer, “bezorgd om onze eeuwige redding, een genadige minister en koningin van de liefde”. Het dankgebed en de aanroeping, het meest betekenisvolle deel, is gebaseerd op het Magnificat. De Voorzienigheid onthult zijn wonderbaarlijke reddingsplan, waarbij de bestaan van Christus en Maria een voorbeeldkarakter hebben: beiden, bewust en vrij, omarmden dit plan, door zichzelf te vernederen, en God verhefte hen. Het koningschap van Maria is werkelijk: zij bidt glorieus als pleitbezorger van genade en koningin van barmhartigheid, en werkt effectief om het in haar zelf vervulde mysterie ook in het messiaanse volk tot stand te brengen. Het Ordo bevat de lofprijzingen aan Maria, Koningin, en zeven bijzonder suggestieve Latijnse antifonen.

De misen van de Gelukzalige Maagd

De votieve misen, een ware en kostbare innovatie in het verloop van de authentieke liturgische hervorming gewenst door het Concilie, helpen het uitmuntende en koninklijke karakter van Maria binnen het volk van God te bevestigen en haar mysterie door het hele liturgische jaar te contempleren. Door overvloedig te putten uit de taal van de oude kerkelijke traditie, introduceren veel formulieren expliciet het koninklijke element in de viering, dat in al zijn rijkdom van nuances in de hele collectie kan worden bewonderd, zoals in een kaleidoscoop. De voorafgaande embolismen van de vier schema’s, in de editio typica specifiek gewijd aan dit thema, benadrukken op de juiste wijze de intieme band van Maria met de Heilige Geest en haar “mededogen”, haar oneindige liefde en barmhartigheid voor al haar kinderen.

Het leer van de Kerk verdiept het koningschap van Maria in de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, waarin Maria wordt voorgesteld als Koningin en Moeder in de orde van de redding.Diepga je studie: onderzoek Mariologie, Mariana theologie, Maria-optredens en de Postgraduaat in Mariologie.**

Conclusie

De theologische betekenis van het koningschap van Maria kan gemakkelijk worden begrepen door drie fundamentele aspecten te overwegen: de mededeeling van de goddelijke soevereiniteit-regaliteit, de dienst van liefdevolle opoffering en de moederschap in het messiaanse volk.

Koningin in het koninkrijk van God

In de opwindende en dramatische loop van Gods interventies in de geschiedenis om het gesprek met zijn schepselen te herstellen, in de geleidelijke onthulling van het mysterieuze eeuwige reddingsplan dat uitmondt in de vervulling in Jezus Christus, klinkt soms het vrolijke en bevrijdende aankondiging: “De Heer regeert!” (Ex 15,18, Openbaring 12,10). In een absoluut unieke en beslissende fase van de ontvouwing van dit plan, verschijnt er aan de hemel, als een ware “morgenster”, het reële figuur van een “Nieuwe Moeder”, die door de Vader is bestemd, door het Woord is gekozen, aan de Heilige Geest is toevertrouwd, gemaakt tot “vol van genade”, in staat om in samenwerking met God te werken voor herstel en herstel van de universele schepping, met als doel de volmaaktheid van de alliantie te bereiken: de gemeenschap van leven met God, de uiteindelijke bedoeling van de schepping zelf.”O Zonnestuk van Rechtvaardigheid” neemt van haar de mantel van haar menselijkheid en, als Koning-Redder, redt, vernieuwt en herstelt in haar oorspronkelijke waardigheid de verbannen, gevangene en afwezige kinderen (zie Lc 15). In haar, de eeuwige deur van het leven, maakt God zich opnieuw dichtbij de mens en kan de mens van alle tijden zich opnieuw tot God wenden. Onder de schaduw van de Allerhoogste, met de kracht van de Geest, waarvan zij eeuwige verblijfplaats wordt, opent de koningelijke Maagd de weg naar de nederlaag van de vijand van de mensheid en naar de definitieve overwinning van de Zoon (zie Gn 3,15), wiens leven, missie en macht zij nauw en onlosmakelijk deelt sinds haar aardse reis. In deze kosmische missie, die tot de Parusie zal duren, wordt de Nieuwe Eva, de Onbevlekte Moeder van de Verlosser en van alle geredden, geplaatst als een ware hulp aan de zijde van de nieuwe Adam (zie Gn 2,18) “vol genade en waarheid” (Jo 1,14).

Het evangelie van het Koninkrijk (het koninkrijk van waarheid en leven, van heiligheid en genade, van rechtvaardigheid, liefde en vrede) dat God instelt door het werk van zijn Christus, wordt derhalve vergezeld door het vrolijke aankondiging van de koninklijke aanwezigheid van een “dochter van David”, een ware “Arca van het Verbond” die God draagt en een ware “Tent van de Ontmoeting” die onophoudelijk de ontmoeting met de Verlosser voorbereidt, en zo vanaf de bezoek aan Elisabeth, “het prediken van het nieuwe Koninkrijk” (Efrém, Diatessaron I, 28) inluidt, een ferment van onsterfelijk leven dat al aanwezig en actief is. Met de voltooiing van het paasgebeurtenis (zie Jo 19,30), wordt het mysterie van de “sublime dochter van Sion” en de “nieuwe Jeruzalem” het mysterie van de Kerk “bruid van de Lam” en “moeder” van een immense menigte kinderen (Ap 7,9). Van Maria is zij voor altijd het begin, het model, de bron en het hart (zie Act 1,14). Aan de zijde van de Koning der Eeuwen, gekleed in het schitterende licht van de goddelijke glorie (Ap 12), oefent zij over het universum een soevereiniteit uit die haar door haar Zoon is verleend en werkt zij onophoudelijk en effectief aan de verspreiding van het Koninkrijk, door met haar machtige bemiddeling de nodige gratieën voor de heiliging van elk van haar kinderen te verkrijgen.

Afbeelding van de dienaar van YHWH

In de strofen 10,27 van het Carmina Nisibena, toegeschreven aan Sint Efrem, lijkt Moeder Maria zich bijna te ontziehen aan de eerbetoon van de “prinsen van Perzië”, door de ware identiteit van het kind en ook van zichzelf te verbergen: “Wanneer een nederige dienaar al een koning heeft gebaard? Noem dan mijn zoon niet koning; zie dat het kind stil is en dat het huis van zijn moeder leeg en arm is. Er is hier niets reëels; gij zult misschien vergist hebben en de geboren koning moet een andere zijn.” Na de eerlijkheid van de bezoekers te hebben vastgesteld, waarschuwt zij hen eerst: “Magiërs, zwijgt! Ik heb het geheim bewaakt en het aan niemand onthuld”, en daarna geeft zij hen vrede en stuurt zij hen als apostelen van de waarheid weg. Zij bekennen openlijk aan de “Grote Moeder” hun geloof en erkennen dat de macht van het kind, haar Zoon, aan wie alle volken zich zullen onderwerpen, al in de wereld regeert en de aarde zal heilig maken. Humiliteit, armoede, zelfleegmaking zijn kenmerken van de dienst die Maria van Nazareth aan God en zijn Koninkrijk biedt. Dit aspect van verborgen mysterie, dat de koninklijke waardigheid van Maria onderscheidt, waarvan haar ware grootheid (zoals al gebeurde met Jezus voor drie van zijn discipelen: cf. Mc 9,2ss) zich in al haar pracht aan de visioen van Patmos onthult, strekt zich uit tot de Kerk, het lichaam van Maria: de waardigheid die zij al bezit, ontleent zij aan haar intieme gemeen leven met haar Heer en is een “andere” realiteit dan die buiteneen en wereldse. De Moeder van de Messias, “nederig”, kondigt en weerspiegelt in zichzelf de stijl van haar Zoon (cf. Jo 13,14). Zij is een koningin, herinnert de boetedoener Maximinus, die vasten hield: zij bad en vastte. In het onvergelijkbaar gelukkige moment van haar eerste verheffing tot glorie (de goddelijke moederschap), verliest zij niet het volledige bewustzijn van haar scheppingseigendom: “Maria biedt een getrouwe dienst aan” (Pier Crisoloog). Haar bewustzijn van haar koninklijke waardigheid komt echter subtiel naar voren in het Magnificat, waar God wordt geprezen omdat Hij “de machtigen van hun troon heeft gestort en de nederigen heeft verheven”. Maar Hij keek juist naar de nederigheid van Zijn Dienaar.

Koningin van het messiaanse volkMaria “Koningin” is de waarheid-boodschap voor ieder die in deze wereld komt, een voorbode van de toekomstige glorie van de Kerk die de eschatologische roeping van het volk van God belicht. De vitale insluiting in Christus, onze weg, waarheid en leven, wordt voorbereid, bevorderd, voortdurend begeleid en ondersteund door de Theotokos, die in synergie met de Heilige Geest, de goddelijke Iconograaf, geleidelijk en tot in de volmaaktheid de kinderen de afbeelding van de Zoon vormt, de koninklijke mantel die nodig is voor toegang tot het Koninkrijk. In voortdurende gemeenschap en communicatie met de “uitgekozen dochter van de Vader” en de ware “Nieuwe Moeder” van alle levenden, waarin op unieke wijze de genade van de overeenkomst met Christus bloeit en waarin alle genade van de Kerk zich als versterkt en gecondenseerd voordoet, vernieuwt de Kerk, de Bruid van de Heer, in de sacramenten van de geloof de genade van de genade voor degenen die geroepen zijn tot de redding.

Het “ja” aan de liefde van God, de bekering, vormt het begin van een pad waarop de gehele mensheid uiteindelijk zijn oorspronkelijke ware waardigheid zal herontdekken, waar de schepping ongeduldig op wacht (zie Rom 8,19ss). Op dit pad, alleen mogelijk onder het teken van onvoorwaardelijke geloof en aanvaarding van Gods reddingsplannen/verwerkelijkingsplannen voor ieder individu, is de meest heilige van de schepselen een veilige en altijd trouwe gids: “Ecce Mater tua!” De aanvaarding van het geschenk dat Christus, de stervende discipel, aan de Kerk doet om de wil van de Vader volledig te vervullen, en de gemeenschap van leven met haar (het opdragen aan haar Onbevlekte Hart om haar dienst aan het Koninkrijk te kunnen delen) is voor de Kerk tegelijkertijd een te begeeren genade en een liefdesantwoord aan de wil van de Kýrios: “Roep die in de zaal zijn (van het bruiloftspad: het Kruis!), zij zijn zijn dienaars. Ieder zal snel komen, beven en hem horen, o Heilige, wanneer zij zegt: ‘Waar is mijn Zoon en mijn God?'” (Romano de Melode, Maria aan de voet van het Kruis 5). De dienst aan de Koningin is een glorieus titel voor elke christen: “Dienen aan de Heer en aan de Dame is regeren.”

Dieper graven: verken Mariologie, Theologie mariana, mariane verschijningen en Postgraduaat in Mariologie.