Maria in dienst van het koninkrijk

Het koninkrijk van God als bevrijding: Gl 5,13 en de roeping van de mensheid tot structuren van onderdrukking

Het Koninkrijk van God geeft de mens de waarde terug van een woord dat zonde duizenden keren ontkend heeft: vrijheid. Vrijheid is een groot woord dat de meest verheven roeping van de mensheid onthult: «Broeders, gij zijt inderdaad geroepen tot vrijheid» (Gl 5,13). God heeft de mens voor vrijheid geschapen. Echter, zonde heeft in de geschiedenis de onderdrukking van de mens door de mens ingeleid, wat heeft geleid tot handelingen, situaties en relaties die deze hoge roeping tot vrijheid vervormden, de mens tot slaaf of dienaar degraderend: de zwakken werden onderworpen door de sterken, de armen door de rijken. Deze heer-dienaar-relaties creëerden een toenemende scheiding tussen diegenen die, naar roeping, gelijk moesten leven als broeders. Deze ongelijkheden maakten gemeenschappelijkheid onmogelijk.

De boodschap van het Koninkrijk kondigt de soevereiniteit van God aan, het paternele liefde-rijk van God. Het spreekt over gemeenschap en wederzijdse dienst, en is goed nieuws voor de onderdrukten, een aankondiging van bevrijding. Tijdens het Kommen van het Koninkrijk is de hoogste norm voor gedrag de wil van de Vader: «Zo zal uw wil geschied op aarde als in de hemel» (Mt 6,10). De wil van de Vader is om de mens te redden (Jo 6,34-40). Niet op dwang of voorwaarden, maar bevrijdend. Het is een wil die streeft naar verzoening en het herenigen van alle verstrooide kinderen van God. Een wil voor gemeenschap tussen mensen en met God. Daarom verklaart Jezus: «Wie de wil van God doet, die is mijn broer, mijn zuster en mijn moeder» (Mc 3,35). Deze goddelijke wil bevordert het Kommen van het Koninkrijk en de eenheid van de verstrooide broeders, en bouwt een nieuwe, definitieve gemeenschap tussen mensen op. De dood van Jezus, als hoogste uiting van het Koninkrijk, is verlossend: «Christus heeft ons vrijgemaakt, zodat wij vrij mogen zijn» (Gl 5,1). Zijn verlossende dood introduceert in de wereld een gemeenschap van bevrijde mannen en vrouwen, het Volk van de Gerechtigden.

De weg die Jezus volgde om de wereld te bevrijden, is paradoxaal, in tegenspraak met de suggestie van de slang van een makkelijke ongehoorzaamheid. Het is de pijnlijke weg van gehoorzaamheid, nederigheid en het kruis: «Hij ontdeed Zich van Zichzelf, nam de vorm van een dienaar aan, werd gelijk aan de mensen. Hij werd herkend in menselijke gestalte, hij onderwierp Zich en werd gehoorzam tot de dood, en dood op het kruis» (Fil 2,7-8). Jezus brengt het Koninkrijk in door gehoorzaamheid, door dienst in liefde tot aan de dood. Aan het banket van het Koninkrijk handelt Hij «als een dienaar» (Fil 2,7), als de dienaar, de diaken van de broederschap. Zo biedt Hij vrijheid aan de onderdrukten. Uit deze perspectief zien we Maria als dienaar, als diaken van het Koninkrijk, door haar gehoorzaamheid, beschikbaarheid en geloof. Zo neemt zij deel aan de soevereiniteit van Christus, in de vrije waardigheid van de kinderen van God.

Maria onder Romeinse bezetting (6 n. Chr.): politieke onderwerping, vrouwenstatus en de anawim van IsraëlMaria behoorde tot een onderworpen en gekoloniseerd volk door het Romeinse Rijk: «In het jaar 6 n. Chr., met de afzetting van de etnarch Arkelaus, verloor Judea haar politieke onafhankelijkheid, die zij (meestal in een koninklijke, maar soms slechts in een nominale vorm) had sinds de tijd van Judas Macabeus (165-161 v. Chr.)». Maria behoorde tot een sociaal laagje dat afhankelijk was van de rijken en machtigen van Israël en tot een geslacht dat onderworpen was aan het antifeminisme van die tijd: de vrouw was verplicht om gehoorzaam te zijn aan haar man als een heer. Vrouwen werden gelijkgesteld aan slaven (heidenen) en kinderen (minderjarigen), en stonden in een positie van ondergeschiktheid ten opzichte van de man, zelfs op religieus gebied.

Maria was geen autonome vrouw, vrij om zelf over haar leven en toekomst te beslissen. Net als elke andere Joodse vrouw was zij afhankelijk van haar ouders, haar echtgenoot en de heersende religieuze, politieke en economische autoriteiten. Het zou niet overdreven zijn om haar voor te stellen als een onderdanige vrouw, ontzegd van haar fundamentele rechten. De evangeliën beschrijven Maria als een gehoorzame vrouw, onbewust van opstand en zonder tekenen van het nastreven van haar rechten. Op geen enkel moment wordt er een spoor van ongehoorzaamheid bij Maria aangegeven. Toch veranderde de voorkeur van God voor de zwakken en het komst van het Koninkrijk van zijn liefde haar conditie van onderdanige dienaar, waardoor zij een nieuwe vrouw werd.

«Hier is de dienaar van de Heer» (Lu 1,38): Maria’s radicale gehoorzaamheid en haar plaatsing in de profetische lijn

Het komst van het Koninkrijk bracht bij Maria een antwoord van absolute gehoorzaamheid en onderdanigheid teweeg: «Hier is de dienaar van de Heer». Maria werd door de Geest gemarkeerd om onvoorwaardelijk te dienen aan de zaak van God, en sloot zich aan bij de lijn van de grote dienaars van God, van wie Hij op elk moment en voor elke missie afhankelijk kan zijn. Maria was alleen afhankelijk van haar Heer God, en het uitvoeren van zijn wil vormde haar constante norm. Voor haar hadden alle andere heren op aarde automatisch hun waarde verloren. Maria streed niet voor menselijke vrijheden. Zij zocht radicale vrijheid, die diepgaand verandert in de kleine slavernijen waaraan het menselijke leven onderworpen is. Maria heeft haar dienst en haar hart exclusief gereserveerd voor God, zonder belang te hechten aan een andere heer. “Slechts God” en “alleen Zijn wil” definiëren de evangeliefiguur van Maria. In zekere zin lijkt dit een directe dienst aan de mensheid of hun bevrijding uit te sluiten, maar deze totale overgave aan God vond plaats in het kader van Zijn plan om de mensheid te bevrijden uit hun meervoudige slavernijen. Maria was de dienaar van God in de zin van een bevrijder van de mensheid, die diende in de zaak van het Koninkrijk in de wereld. Haar gehoorzaamheid aan de Vader betekende een volledige bereidheid om alles op te geven, zoals Jezus van zijn volgelingen eiste. Ze was bereid om Jozef te verlaten, als de engel dat niet had tussengekomen. Ze was klaar om zich te scheiden van haar Zoon, niet alleen toen Hij twaalf jaar oud was, maar later, toen Hij de Profet van het Koninkrijk werd. Deze bereidheid vond zijn ultieme uiting in de dood van Jezus.

Op het kruis roept het beeld van de Moeder die haar meest kostbare bezit opoffert, haar Zoon, de herinnering op aan Abraham, die bereid was zijn enige zoon te offeren. Maria onderwierp zich aan het beginsel van het Koninkrijk, dat bestaat uit het horen en uitvoeren van het Woord, zelfs wanneer dat zo pijnlijk is als een scherpe zwaard dat door de ziel gaat. Haar gehoorzaamheid aan de Vader werd gevoed door een vurige passie voor God, een liefde die in staat was de tegenstrijdigheden van het bestaan en de onbegrijpelijke daden van de Heer te overwinnen. Op bepaalde momenten heeft Maria, net als elke gelovige, mogelijk de gevoelens ervaren van volledig overweldigd te zijn door God, die haar mentale schema’s en verwachtingen doorbreekt. De goddelijke pedagogie vindt bij haar plaats zoals bij Jezus: «Hij leerde gehoorzaamheid door de lijden» (Hebr 5,8). God de Vader manifesteerde zich aan Maria als een «andere» God, die niet overeenkwam met menselijke projecties, maar haar verraste en uitdaagde. Op verschillende momenten in haar leven had Maria de woorden van Job kunnen herhalen: «O, als ik maar wist waar Hij te vinden is! Als ik maar zijn troon kon bereiken! … Maar als ik vooruit ga, is Hij er niet. Als ik terugkijk, zie ik Hem niet. Naar links zoek ik, maar Hij is niet te vinden. Ik draai me om naar rechts, maar Hij is niet te zien. Hij kent mijn pad. Als Hij mij beproeft, zal ik als zuiver goud uit de oven komen. … Hij voert uit wat voor mij bestemd is, en Hij heeft talloze plannen van dit soort. Daarom ben ik bevreesd voor Hem. Bij de gedachte daaraan word ik angstig … Ik ben niet verloren in de duisternis, noch bedekt door de duisternis» (Job 23,3-8.10-14.17).

Maria boog zich liefdevol en gepassioneerd voor een God die zich verborg en ze wachtte «tegen alle hoop». Haar gehoorzaamheid in uitdagende situaties was gebaseerd op het geloof dat de Vader verheft, bevrijdt, vergeeft en de armen een helder perspectief van hoop biedt (Magnificat!). Ze geloofde dat God in staat was het grootste gevaar te overwinnen: de dood. Net als Abraham geloofde Maria in de God die de doden tot leven wekt en het onbestaande tot bestaan roept, haar hoop vasthoudend tegen alle hoop (Rom 4,17-18). Haar gehoorzaamheid was niet passief of apathisch. Het was een gepassioneerde gehoorzaamheid, een schreeuw, een aanroep, een vurige zoektocht naar het gezicht van God. Het was een oneindige liefde voor God en voor zijn wil, geleefd onder het teken van passie.

Maria, de Nieuwe Eva (Ireneus van Lyon): gehoorzaamheid als bevrijdend handelen en de tipologische omkering van Gen 3Het lijkt paradoxaal te stellen dat de weg van gehoorzam een bevrijdende weg kan zijn. Op het eerste gezicht lijkt het precies het tegenovergestelde. Het is niet gemakkelijk te begrijpen hoe de onvoorwaardelijke gehoorzamheid van Maria aan God, haar gebrek aan rebellie tegenover haar toestand van onderdrukking, een bevrijdende daad kan zijn. Toen ik mariologie onderwees aan het Theologische Instituut van Curitiba, Brazilië, in 1984, merkte een seminarist die zich inzet voor de bevrijding van zijn volk, na het horen van mijn uitleg over Maria in het Evangelie van Lucas, op: “Als Maria in onze tijd zou leven, denk ik dat ze aan de voorhoede van elke bevrijdingsbeweging zou staan, met de moed en het doorzicht die voortkomen uit liefde zonder geweld en uit de evangelische aanklacht.” Zeker heeft Maria op die manier niet gehandeld in haar tijd. Maar kunnen zij die geloven dat hun geloof een dergelijke toewijding eist, inspiratie putten uit Maria?

Maria verklaarde zich nooit autonoom of onafhankelijk. Haar fundamentele keuze was, in alle omstandigheden, “dienerin van de Heer” te zijn. Ze koos deze weg omdat ze geleidelijk het verlangen van God begreep om zich te openen aan de mensheid. Ze besefte dat ze zich in een beslissend moment bevond, en was de eerste die haar hart en leven opende voor de goddelijke aanwezigheid. Door Maria bereikte God ons onbevlekt. In haar opende het hart van de mensheid zich voor de God van het Leven, en God blijft bij ons. Maria behield God niet voor zichzelf, maar bood Hem aan, door het plan van de Vader voor de verlossing van de Zoon te aanvaarden. Daarom beschouwden de eerste kerkvaders Maria als de vrouw die deelnam aan het meest beslissende moment in de geschiedenis, de vrouw die de Bron van het Leven werd, de Moeder van de Levenden, de Nieuwe Eva.

Saint Justin Martelaar (gestorven rond 165 n. Chr.) schreef: *”Wij weten dat Hij zich mens maakte door de Maagd, opdat door dezelfde weg waarop de zonde, veroorzaakt door de slang, begon, ook de zonde zou vernietigd worden. Eva, die als maagd en onbesmet was, door het luisteren naar het woord van de slang, de zonde en de dood bracht. De Maagd Maria daarentegen, vol geloof en vreugde, toen de engel haar het nieuws bracht dat de Geest van de Heer over haar zou komen en de kracht van de Allerhoogste haar zou overschaduwen, bracht zij het leven voort.”*

Op dezelfde manier verklaarde Sint Ireneus van Lyon (gestorven rond 202 na Christus): “De Maagd Maria toonde zich gehoorzaam toen zij zei: ‘Hier ben ik, de dienaar van de Heer, laat het volgens uw woord geschieden’. Eva daarentegen was ongehoorzaam toen zij nog maagd was. Beide waren in de hemel naakt en schaamden zich niet, omdat zij net geschapen waren en nog niet hadden nagedacht over het voortbrengen van kinderen, zij moesten groeien alvorens te vermenigvuldigen. Door haar ongehoorzaamheid werd Eva een oorzaak van de dood voor zichzelf en voor de gehele mensheid. Op dezelfde manier werd Maria, die beloofd was aan een man, maar nog steeds maagd was, door haar gehoorzaamheid een oorzaak van redding voor zichzelf en voor de gehele mensheid. Wat Eva, door haar ongeloof, deed, ontdeed Maria, door haar geloof, van de ketenen.”

De gehoorzaamheid van Maria plaatst haar binnen het plan van redding, waardoor zij een soteriologische, redderende en bevrijdende dimensie krijgt. Maria was niet enkel een passief instrument voor de voorbereiding van het lichaam van de Verlosser. Zij droeg actief bij, door als vertegenwoordiger van de mensheid te reageren op Gods oproep en deel te nemen aan de verzoening met de oorspronkelijke zonde. Haar gehoorzaamheid staat in schril contrast met de ongehoorzaamheid van Eva, die probeerde “als God te zijn” en uiteindelijk onderworpen raakte. Maria, door zich te vernederen en te gehoorzamen, nam deel aan haar eigen bevrijding en die van alle mensen.

Maria zocht haar eigen vrijheid niet en verdedigde deze ook niet. In plaats daarvan was zij bezorgd om de vrijheid van de anderen: “Ze hebben geen wijn meer…”, “Hier is uw moeder”, “Hier ben ik, de dienaar van de Heer”. Dit is de missie van Maria: dienen en bemiddelen voor de bevrijding van haar kinderen. Daarom is Maria arm met de armen, gediscrimineerd met de gediscrimineerden, gekruisigd met de gekruisigden. Al dit doet zij uit liefde, want “vrijheid wordt niet gegarandeerd door kronen, absolutismen of dictaturen, hoe iemand ook macht zou kunnen claimen, maar door het geven van zichzelf, door solidariteit met de zwakken, door de waardigheid van de armen. Kortom, door liefde.”Uit haar ervaring van gehoorzaamheid wordt Maria tot pleitbezorger van hen die „in dit dal van tranen huilen” (Ps 34,18) en geeft zij hoop aan hen die teleurgesteld zijn in de beloften van de politici. Haar evangeliefiguur onthult de aanwezigheid van de bevrijdende Geest in de wereld. Zij verkondigde dit door te zeggen: „Hij heeft de machtigen van hun troon gestoten en de armen verheven” (Ps 110,6). Maria biedt geen onmiddellijke oplossingen, maar haar getuigenis van evangelie-vrijheid is in staat het menselijke hart en de wortels van de mensheid te transformeren.

Voor de Vaders van de Kerk zijn gehoorzaamheid en geloof onlosmakelijk verbonden in Maria, de Nieuwe Eva. Geloof en gehoorzaam God betekent alles als goddelijk geschenk ontvangen en zich volledig ten dienste van de Heer stellen. Deze gehoorzaamheid is geen berusting, maar een gepassioneerd offer en de hoogste vorm van getuigenis. Door haar gehoorzaamheid werd Maria een levend en effectief instrument van de aanwezigheid en instelling van het Koninkrijk van God, en zij is het prototype van de Kerk als maagd en moeder. Zo uitte het Tweede Vaticaans Concilie het volgende: „De Maagd Maria toonde op uitzonderlijke en unieke wijze het model van de maagd en de moeder, want door te geloven en te gehoorzamen, baarde zij op aarde de Zoon van de Vader. Zonder een man, bedekt door de schaduw van de Heilige Geest, als een Nieuwe Eva, gaf zij geloof aan het goddelijke woord, zonder door twijfel besmet te worden zoals de eerste mens door de slang” (Lumen Gentium, 63).

De gehoorzaamheid van Maria in historische mediatie: trouw in het donker (Lc 2,51) en het model van spiritueel discernement

Christelijke gehoorzaamheid is niet simpelweg een heldere en stralende reactie op het woord van God dat onmiskenbaar wordt gehoord. Het is vaak een gehoorzaamheid die ondergedompeld is in het donker van de nacht, in de ervaring van de vernietiging van de ziel, in de nabijheid van twijfel en angst. Zo wordt gezegd: „Het wil van God openbaart zich in wat niet goddelijk lijkt, in wat niet onmiddellijk als van God herkenbaar is” (St. Augustinus). De Heer maakt gebruik van alles om elk moment een sacrament van Zijn wil te maken. Maria ontdekte de wil van God niet door buitengewone openbaringen of hemelse privileges, maar door aandachtig de gewone gebeurtenissen van het leven te observeren, “meditandae in corde suo”. Ze zocht in deze gebeurtenissen naar het goddelijke mysterie, want “het essentiële is onzichtbaar voor het oog”. Bovenal onderscheidde Maria de wil van de Vader door het Woord dat door haar Zoon werd uitgesproken, dat profetisch de wegen van God voor Israël aantoonde.

Maria verwierp de menselijke bemiddelingen waarmee de goddelijke wil aan haar werd geopenbaard niet. Ze accepteerde het woord van de engel, de leiding van Jozef, de groet van Elisabeth, de getuigenissen van de herders en de magen, de woorden van Simeon en Anna, de handelingen van de jonge Jezus in de tempel, en later de prediking van Christus tijdens zijn openbare leven. Ze onderwierp zich ook aan de geliefde discipel en de gemeenschap die zich rond Petrus en de twaalf had gevormd. Door anderen te dienen, werd ze zo de grote dienaar van het Koninkrijk.

Dit wijst erop dat het geloof niet uitsluitend bestaat uit een individuele dialoog tussen “mijn God” en “mijn ik”. Het geloof vindt plaats in een gemeenschaps- en kerkelijke context, waarbij vanaf het begin de bemiddeling van het Woord, het Sakrament en de Gemeenschap nodig is. De persoonlijke en intieme relatie met God omvat ook de wereld en de gemeenschap, waardoor alle realiteit wordt omarmd in een volledige geloofservaring. Zo zei Sint Franciscus: “God en al mijn zaken”.

In haar dienst aan anderen wordt de gehoorzaamheid omgezet in dienst aan God. Gehoorzaamheid betekent het laatste plaats innemen, niet voor eigen vernietiging, maar om te dienen en te liefhebben. Misschien daarom oefende Maria geen macht uit, zelfs niet in de kerkelijke sfeer. Ze koos ervoor om op de laatste plaats te blijven, waar zij die dienen zich bevinden, zowel God als de medegasten aan het koninklijke banket.

Maria is de “Dienaar van de Heer”, de “Dienaar van het Koningsbanket”, de Moeder van het geloof en de perfecte navolger van haar Zoon, de Dienaar van het Koninkrijk. Ze leert dat gehoorzaamheid een daad van dienst en liefde is, een weg van volledige overeenstemming met de goddelijke wil en een toewijding aan de missie om het Koninkrijk van God op te bouwen.

Aanbevolen leesmateriaal:
• Redemptoris Mater (Johannes Paulus II), encycliek over de Moeder van de Verlosser.

Dieper ingaan op het onderwerp:
• Bekijk Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en Postgraduaat in Mariologie op de website Locus Mariologicus.

Maria, model voor het koninkrijk volgens Lumen gentium 36: radicaal gehoorzaam, liefdevolle dienst en de aanwijzing van structuren van slavernij

Het Koninkrijk van God, door de menselijke vrijheid zijn waarde te herstellen, daagt de wereldlijke logica van onderdrukking en ongelijkheid uit. In deze context presenteert Maria, met haar radicaal gehoorzaamheid en liefdevolle dienst, zich als het perfecte model van trouw aan het Koninkrijk. Haar pad van geloof onthult niet alleen de rijkdom van een leven voor God, maar wijst ook de structuren van slavernij aan die de mensen afleiden van hun goddelijke roeping.

Maria zocht geen prominentie noch macht. Integendeel, ze vond in nederigheid en volledige overgave aan de Vader de ware vrijheid. Als de nieuwe Eva, was haar gehoorzaamheid geen passieve onderwerping, maar een bewuste keuze om samen te werken aan Gods reddingsplan. Haar leven toont aan dat dienst aan het Koninkrijk het vermogen vereist om, in de kleine en grote zaken van het bestaan, de wil van God te horen, te ontvangen en te bemiddelen.

Zo wordt Maria de grote dienaar van de Heer en van het Koninkrijk, die voor de behoeftigen bidt en hoop inboezemt in de teleurgestelde. Door haar gehoorzaamheid bracht ze niet alleen de Verlosser ter wereld, maar toonde ze ook de transformatieve kracht van het Koninkrijk van God. In haar figuur zien we het universele oproep tot vrijheid en dienst, de fundamenten van een gemeenschap die de eigen essentie van Gods liefde weerspiegelt. Moedig door te zijn, als Moeder van de Verlosser, blijft Maria een licht en model voor iedereen die volledig wil leven onder het teken van het Koninkrijk.

—

Het Institut Locus Mariologicus is de wereldwijde academische referentie voor Mariologie. Ontdek onze bronnen over Theologie mariana, Maria-optredens en de Postgraduaat in Mariologie.