Maria im Dienste des Reiches

Das Reich Gottes als Befreiung: Gl 5,13 und die Berufung der Menschheit zu Strukturen der Unterdrückung

Das Reich Gottes gibt dem Menschen den Wert einer Wortes zurück, das der Sünde tausendmal verweigert wurde: Freiheit. Freiheit ist ein großartiges Wort, das die höchste Berufung des Menschen offenbart: „In der Tat, Brüder, ihr seid durch die Gnade Gottes zu Freiheit berufen“ (Gl 5,13). Gott schuf den Menschen für die Freiheit. Doch der Sünde führte in der Geschichte zur Unterdrückung des Menschen durch den Menschen, was zu Handlungen und Situationen führte, die diese hohe Berufung zur Freiheit entstellten und den Menschen in die Sklaverei oder Knechtschaft drängten: Die Schwachen wurden von den Starken unterworfen, die Armen von den Reichen. Diese Beziehungen von Knecht und Herr schufen eine wachsende Trennung zwischen denen, die nach Berufung gleich und Brüder sein sollten. Diese Ungleichheiten machten die Gemeinschaft unmöglich.

Die Botschaft des Reiches verkündet die Souveränität Gottes, das patrische Liebesreich Gottes. Sie spricht von Gemeinschaft und gegenseitigem Dienst, eine gute Nachricht für die Unterdrückten, ein Ankündigung der Befreiung. Im Advent des Reiches ist die oberste Handlungsnorm der Wille des Vaters: „Es werde dein Wille geschehen, auf Erden wie im Himmel“ (Mt 6,10). Der Wille des Vaters ist es, den Menschen zu retten (Jo 6,34-40). Nicht auf zwingende oder bedingende Weise, sondern befreiende. Es ist ein Wille, der alle verstreuten Kinder Gottes versöhnen und zusammenführen will. Ein Wille zur Gemeinschaft zwischen den Menschen und mit Gott. Daher erklärt Jesus: „Wer den Willen Gottes tut, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Mk 3,35). Dieser göttliche Wille fördert den Advent des Reiches und die Vereinigung der verstreuten Brüder, indem er eine neue und endgültige Gemeinschaft zwischen den Menschen schafft. Der Tod Jesu, als höchste Ausdrucksform des Reiches, ist erlösend: „Christus hat uns frei gemacht, damit wir frei bleiben“ (Gal 5,1). Sein erlösender Tod führt in die Welt die Gemeinschaft von befreiten Männern und Frauen, das Volk der Erlösten ein.Der Weg, den Jesus ging, um die Befreiung der Welt zu erreichen, ist paradox, im Gegensatz zur Suggestion der Schlange einer einfachen Ungehorsamkeit. Es ist der schmerzhafte Weg der Gehorsamkeit, der Demut, des Kreuzes: „Er entleerte sich selbst, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde wie die Menschen. In menschlicher Gestalt erkannt, demütigte er sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja, bis zum Tod am Kreuz. Daher hat Gott ihn über alles erhoben und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen steht“ (Phil 2,7-8). Jesus führt das Reich durch Gehorsam, durch Dienst in Liebe bis zum Tod ein. Am Festmahl des Reiches handelt er als „der Diener“ (wie der Diener der brüderlichen Gemeinschaft), indem er so den Unterdrückten Freiheit bietet. Aus dieser Perspektive betrachten wir Maria als Dienerin, als Dienerin des Reiches, durch ihre Gehorsamkeit, ihre Verfügbarkeit und ihren Glauben. Auf diese Weise nimmt sie an der Souveränität Christi teil in der freien Würde der Kinder Gottes.Maria unter römischer Besatzung (6 n. Chr.): politische Unterwerfung, Frauenstatus und die Anawim IsraelsMaria gehörte einem vom Römischen Reich unterworfenen und kolonisierten Volk an: „Im Jahr 6 n. Chr. verlor Judäa mit der Absetzung des Ethnarchen Arkelaos seine politische Unabhängigkeit, die er (meist real, aber manchmal nur nominell) seit der Zeit Judas Makabeus (165-161 v. Chr.) besaß.“ Maria stammte aus einer sozialen Schicht, die von den Reichen und Mächtigen Israels abhängig war, und sie gehörte zu einer unterdrückten Geschlechtsgruppe, in der die Frau dem Ehemann als Herr untertan war. Die Frau wurde den Sklaven (Heidenen) und den Kindern (unmündig) gleichgestellt und stand im Vergleich zum Mann in einer Unterordnung, auch im religiösen Bereich.Maria war keine autonome Frau, die frei über ihr Leben und ihre Zukunft bestimmen konnte. Wie jede jüdische Frau war sie von ihren Eltern, ihrem Ehemann und den herrschenden religiösen, politischen und wirtschaftlichen Autoritäten abhängig. Es wäre nicht übertrieben, sie als eine unterwürfige Frau ohne grundlegende Rechte zu beschreiben. Die Evangelien stellen Maria als eine gehorsame Frau dar, die keiner Rebellion und keinem Streben nach ihren Rechten nachging. An keiner Stelle wird ein Hauch von Ungehorsam bei Maria erwähnt. Doch die Vorliebe Gottes für die Schwachen und das Kommen des Reiches seiner Liebe verwandelten ihre Bedingung der gehorsamen Dienerin und machten sie zu einer neuen Frau.„Hier ist die Magd des Herrn“ (Luk 1,38): Marias radikale Gehorsamkeit und ihre Einbindung in die profetische LinieDas Kommen des Reiches weckte in Maria eine Antwort der absolutesten Gehorsamkeit und Unterwerfung: „Hier ist die Magd des Herrn“. Maria wurde vom Heiligen Geist markiert, bedingungslos der Sache Gottes zu dienen und sich in die Linie der großen Diener Gottes einzufügen, von denen Gott jederzeit und für jede Aufgabe abhängig sein kann. Maria war ausschließlich Gott, ihrem Herrn, untertan, und die Erfüllung des göttlichen Willens war ihre ständige Norm. Für sie verloren alle anderen Herren der Erde automatisch ihren Wert. Maria kämpfte nicht darum, menschliche Freiheiten zu erlangen. Sie strebte nach einer radikalen Freiheit, einer Befreiung, die die tiefgreifenden kleinen Sklavereien, denen das menschliche Leben unterworfen ist, verwandelt. Maria reservierte ihren Dienst und ihr Herz ausschließlich Gott, interessierte sich nicht für einen anderen Herrn. „Nur Gott“, „nur seinen Willen“ definieren die evangelische Figur Marias. In gewissem Sinne scheint dies einen direkten Dienst an den Menschen oder ihrer Befreiung auszuschließen, aber diese volle Hingabe an Gott erfolgte im Rahmen seines Plans, die Menschheit aus ihren vielfältigen Sklavereien zu erlösen. Maria war Gottes Dienerin im Sinne einer Erlöserin der Menschheit, die der Sache des Reiches in der Welt diente. Ihre Gehorsamkeit gegenüber dem Vater beinhaltete eine volle Verfügbarkeit, alles aufzugeben, wie Jesus es von denen verlangte, die ihn nachfolgen wollten. Sie war bereit, Josef zu verlassen, wenn nicht der Engel eingegriffen hätte. Sie war bereit, sich von ihrem Sohn zu trennen, nicht nur als er zwölf Jahre alt war, sondern später, als er zum Propheten des Reiches wurde. Diese Verfügbarkeit fand ihren höchsten Ausdruck im Tod Jesu.Am Kreuz evokiert die Figur der Mutter, die ihr wertvollstes, ihren eigenen Sohn opfert, die Figur Abrahams, der bereit war, seinen einzigen Sohn zu opfern. Maria unterwarf sich dem Prinzip des Reiches, das darin besteht, das Wort zu hören und zu erfüllen, selbst wenn dies so schmerzhaft ist wie ein scharfer Schwert, das die Seele durchdringt. Ihre Gehorsamkeit gegenüber dem Vater wurde von einer brennenden Leidenschaft für Gott, einer Liebe angetrieben, die in der Lage war, die Widersprüche des Daseins und die unbegreiflichen Handlungen des Herrn zu überwinden. In bestimmten Momenten erlebte Maria, wie jeder Gläubige, das Gefühl, von Gott völlig überwältigt zu sein, der ihre geistigen Vorstellungen und Erwartungen sprengt. Die göttliche Pädagogik vollzieht sich in ihr, wie bei Jesus: „Er lernte Gehorsam durch die Leiden, die er erduldete“ (Heb 5,8). Gott der Vater offenbarte sich Maria als ein „anderer“ Gott, der nicht den menschlichen Projektionen entsprach, sondern überraschte und herausforderte. In verschiedenen Lebenssituationen hätte Maria die Worte des Hiob wiederholen können: „Ach, wie ich ihn doch finden könnte! Wie ich an seinen Thron käme! … Wenn ich voranschreite, ist er nicht da. Wenn ich umkehre, erkenne ich ihn nicht. Ich suche nach ihm links und rechts, aber ich finde ihn nicht. Er kennt meinen Weg. Er prüft mich, und ich werde rein wie Gold herauskommen! … Er führt aus, was mir zuteil wird, und er hat viele solche Pläne. Darum zittere ich vor ihm. Wenn ich daran denke, ergreift mich Furcht … Ich bin nicht verloren in der Finsternis, noch bedeckt die Finsternis mein Gesicht“ (Job 23,3-8.10-14.17).Maria beugte sich voller Liebe und Leidenschaft vor einem Gott, der sich verbarg, und wartete „gegen alle Hoffnung“ (Rom 4,18). Ihre Gehorsamsbereitschaft in Grenzsituationen beruhte auf dem Glauben, dass der Vater verherrlicht, befreit, vergibt und den Armen ein strahlendes Hoffnungshorizont bietet (Magnificat!). Sie glaubte, dass Gott in der Lage ist, das höchste Übel zu überwinden: den Tod. Wie Abraham glaubte Maria an den Gott, der den Toten Leben einhaucht und das Nichtexistente zum Leben erweckt, und sie hielt die Hoffnung gegen alle Hoffnung hoch (Rom 4,17-18). Ihre Gehorsamkeit war nicht passiv oder apathisch. Es war eine leidenschaftliche Gehorsamkeit, ein Schrei, eine Anrufung, eine glühende Suche nach Gottes Gesicht. Es war eine unendliche Liebe zu Gott und zu seinem Willen, gelebt unter dem Zeichen der Leidenschaft.Maria, die neue Eva (Irenäus von Lyon): Gehorsam als befreiende Tat und die typologische Umkehrung von Gen 3

Es scheint paradox, zu behaupten, dass der Weg der Gehorsamkeit befreiend sein kann. Auf den ersten Blick scheint es genau das Gegenteil zu sein. Es ist nicht einfach zu verstehen, wie die bedingungslose Gehorsamkeit Marias gegenüber Gott, ihre Abwesenheit von Rebellion gegenüber ihrer Bedrängnis, ein befreiendendes Handeln sein könnte. Als ich 1984 Mariologie am Theologischen Studienhaus in Curitiba, Brasilien, unterrichtete, kommentierte ein Seminarist, der sich für die Befreiung seines Volkes einsetzte, nach meinen Erklärungen über Maria im Lukasevangelium: “Wenn Maria in unserer historischen Zeit leben würde, würde ich mir vorstellen, dass sie an vorderster Front jeder Befreiungsbewegung stehen würde, mit dem Mut und der Kühnheit, die aus gewaltfreiem Liebe und evangelischer Anklage entstehen.”

Maria hat sich in ihrer Zeit nicht auf diese Weise verhalten. Doch können diejenigen, die glauben, dass ihre Glaube einen solchen Einsatz erfordert, in Maria Inspiration finden?

Maria hat sich nie als unabhängig oder autonom bezeichnet. Ihre grundlegende Wahl war es in jeder Situation, „Dienerin des Herrn“ zu sein. Sie wählte diesen Weg, weil sie allmählich das Verlangen Gottes verstand, sich der Menschheit zu offenbaren. Sie erkannte, dass sie sich in einem entscheidenden Moment befand, die Erste, die ihr Herz und ihr Leben der göttlichen Aufnahme öffnete. Durch Maria kam Gott zu uns unbefleckt. In ihr öffnete sich das Herz der Menschheit dem Gott des Lebens, und Gott bleibt bei uns. Maria behielt Gott nicht für sich, sondern bot ihn an, indem sie den Plan des Vaters für die Erlösung des Sohnes annahm. Aus diesem Grund sahen die ersten Väter der Kirche Maria als die Frau, die am entscheidendsten Moment der Geschichte teilnahm, als die Frau, die zur Quelle des Lebens wurde, die Mutter der Lebenden, die neue Eva.

Der Märtyrer Justin (um 165 n. Chr.) schrieb: „Wir wissen, dass er sich durch die Jungfrau gemacht hat, um durch denselben Weg, auf dem die durch die Schlange verursachte Sünde ihren Anfang nahm, auch die Sünde zerstört zu werden. Eva, die als Jungfrau und unbefleckt war, als sie das Wort der Schlange hörte, brachte die Sünde und den Tod hervor. Die Jungfrau Maria hingegen, voller Glauben und Freude, als der Engel ihr die Kunde überbrachte, dass der Geist des Herrn über sie kommen und die Macht des Allerhöchsten sie beschatten würde, empfing das Leben.“

Ebenso behauptete der Heilige Irenäus von Lyon (gestorben um 202 n. Chr.): “Die Jungfrau Maria zeigte sich gehorsam, als sie sagte: ‘Ich bin die Dienerin des Herrn, tue nach deinem Wort’. Eva hingegen war ungehorsam, als sie noch Jungfrau war. Beide waren im Paradies nackt und schämten sich nicht, da sie gerade erschaffen worden waren und noch nicht an Kinder gedacht hatten; sie sollten wachsen, bevor sie sich vermehrten. Durch ihre Ungehorsamkeit wurde Eva zur Ursache des Todes für sich selbst und die gesamte Menschheit. Auf ähnliche Weise wurde Maria, die einem Mann versprochen, aber noch Jungfrau war, durch ihre Gehorsamkeit zur Ursache der Erlösung für sich selbst und die gesamte Menschheit. Was die Jungfrau Eva durch ihren Unglauben tat, löste die Jungfrau Maria durch ihren Glauben auf.”

Mariahs Gehorsam stellt sie in die Wirtschaftsordnung der Erlösung, verleiht ihr eine soteriologische, erlösende und befreiende Dimension. Maria war nicht nur ein “passives Instrument” für die Vorbereitung des Körpers des Erlöser. Sie trug aktiv bei, indem sie die gesamte Menschheit vertrat, als sie auf den Ruf Gottes antwortete und an der Sühne für die ursprüngliche Sünde teilnahm. Ihr Gehorsam steht im Kontrast zur Ungehorsamkeit Evas, die “wie Gott werden wollte und schließlich versklavt wurde. Maria hingegen, indem sie sich demütigte und gehorchte, nahm an ihrer eigenen Befreiung und der aller Menschen teil.

Maria suchte nicht ihre Freiheit, verteidigte sie auch nicht. Sie kümmerte sich vielmehr um die Freiheit der anderen: “Sie haben kein Wein mehr…”, “Hier ist deine Mutter”, “Hier ist die Dienerin des Herrn”. Dies ist Marias Mission: zu dienen und für die Befreiung ihrer Kinder zu beten. Daher ist Maria arm mit den Armen, diskriminiert mit den Diskriminierten, gekreuzigt mit den Gekreuzigten. All dies geschieht aus wirksamer Liebe, denn nur die Liebe befreit: “Die Freiheit ist nicht durch Kronen, Absolutismen oder Diktaturen garantiert, sei wer immer diese Macht beansprucht, sondern durch die Gabe des Selbst, durch Solidarität mit den Schwachen, durch die Würde der Armen. Kurz gesagt, durch die Liebe.”

Aus ihrer Erfahrung der Gehorsamkeit wird Maria zur Fürsprecherin derer, die „in diesem Tal der Tränen weinen“ (Ps 32,3), und weckt Hoffnung bei den Enttäuschten über die Versprechen der Politiker. Ihre evangelische Gestalt offenbart die Gegenwart des befreiende Geist im Weltgeschehen. Sie verkündete dies mit den Worten: „Er hat die Mächtigen vom Thron gestürzt und die Kleinen erhöht“ (Luk 1,52). Maria bietet keine schnellen Lösungen, aber ihr Zeugnis der evangelischen Freiheit ist in der Lage, das menschliche Herz und die Wurzeln der Menschheit zu verwandeln.Für die Kirchenväter ist Gehorsam und Glaube in Maria, der neuen Eva, untrennbare Realitäten. Zu glauben und Gott zu gehorchen bedeutet, alles als göttliches Geschenk aufzunehmen und sich ganz dem Herrn zu widmen. Dieser Gehorsam ist keine Resignation, sondern ein leidenschaftliches Opfer und die höchste Form des Zeugnisses. Durch ihren Gehorsam wurde Maria zum lebendigen und wirksamen Instrument der Gegenwart und Einleitung des Gottesreichs, und sie ist das Vorbild der Kirche als Jungfrau und Mutter. Wie der Zweite Vatikanische Konzil ausdrückt: „Die Jungfrau Maria hat auf hervorragende und einzigartige Weise das Modell der Jungfrau und Mutter gezeigt, indem sie, indem sie glaubte und gehorchte, auf Erden den Sohn des Vaters gebar, ohne einen Mann zu kennen, in der Schatten des Heiligen Geistes, als neue Eva, indem sie dem Gotteswort Glauben schenkte, ohne durch Zweifel wie die alte Schlange verfallen zu sein.“ (Lumen Gentium 63).Maria’s Gehorsam den historischen Vermittlungen: Treue in der Finsternis (Luk 2,51) und das Modell des geistlichen UrteilsChristlicher Gehorsam ist nicht einfach eine klare und leuchtende Antwort auf das unverwechselbar vernahmene Wort Gottes. Oft bleibt er in der Finsternis der Nacht, in der Erfahrung der Seelenvernichtung, angesichts der Nähe des Zweifels und der Angst versunken. Wie gesagt wird: „Die Willen Gottes offenbart sich in dem, was nicht göttlich erscheint, im Unmittelbar-Nicht-Gott-Erkennbaren.“ Der Herr bedient sich aller Dinge, um jede Realität zu einem Sakrament seines Willens zu machen. Maria entdeckte den Willen Gottes nicht durch außergewöhnliche Offenbarungen oder himmlische Privilegien, sondern durch eine aufmerksame Beobachtung der gewöhnlichen Lebensereignisse, indem sie diese „in ihrem Herzen meditierte“. Sie suchte in diesen Geschehnissen nach dem göttlichen Geheimnis und der Transparenz, denn „das Wesentliche ist unsichtbar für die Augen“. Vor allem erkannte Maria den Willen des Vaters, indem sie das Wort, das ihr Sohn verkündete, hörte, das prophetisch die Wege Gottes für Israel aufzeigte.Maria lehnte die menschlichen Vermittlungen, durch die ihr der göttliche Wille offenbart wurde, nicht ab. Sie nahm das Wort des Engels, die Führung Josephs, die Begrüßung Elisas, die Zeugnisse der Hirten und der Weisen, die Worte Siméon und Anas, die Handlungen des jungen Jesus im Tempel und später die Predigt Christi im öffentlichen Leben an. Sie unterwarf sich auch dem geliebten Jünger und der Gemeinschaft, die sich um Petrus und die Zwölf versammelt hatte. Indem sie anderen diente, wurde sie zur großen Dienerin des Königreichs.Das deutet darauf hin, dass der Glaube nicht ausschließlich als individuelles Gespräch zwischen „meinem Gott“ und „meinem Ich“ gelebt wird. Der Glaube geschieht in einer gemeinschaftlichen und kirchlichen Umgebung, die von Anfang an die Vermittlung durch das Wort, die Sakramente und die Gemeinschaft erfordert. Die persönliche und innige Beziehung zu Gott umfasst auch die Welt und die Gemeinschaft und integriert die gesamte Realität in eine vollständige Glaubenserfahrung. Wie Franz von Assisi sagte: „Gott und alle meine Dinge.“Im Dienst an anderen verwandelt sich die Gehorsamkeit in einen Dienst an Gott. Gehorsam bedeutet, den letzten Platz einzunehmen, nicht zur Selbstzerstörung, sondern zum Dienen und Lieben. Vielleicht deshalb übte Maria keine Macht aus, selbst nicht in der kirchlichen Sphäre. Sie wählte, im letzten Rang zu bleiben, wo sich diejenigen befinden, die dienen, sowohl Gott als auch den Mitessen am Festmahl des Königreichs.Maria ist die „Dienerin des Herrn“, die „Dienerin des Festmahls des Königreichs“, Mutter des Glaubens und perfekte Imitatorin ihres Sohnes, des Dieners des Königreichs. Sie lehrt, dass Gehorsam ein Akt des Dienstes und der Liebe ist, ein Weg der vollen Übereinstimmung mit dem göttlichen Willen und eine vollständige Hingabe an die Mission, das Königreich Gottes zu bauen.Empfohlene Lektüre: – *Redemptoris Mater* (Johannes Paul II.), Enzyklika über die Mutter des Erlösers.Vertiefen Sie Ihr Studium: – Mariologie – Theologie der Maria – Marienerscheinungen – Postgradualstudium in Mariologie

Maria als Modell des Reiches nach Lumen gentium 36: radikale Gehorsamkeit, liebevolle Dienste und Kritik an Sklavenstrukturen

Das Reich Gottes, indem es den Wert der menschlichen Freiheit wiederherstellt, stellt die weltliche Logik der Unterdrückung und Ungleichheit in Frage. In diesem Kontext präsentiert sich Maria mit ihrer radikalen Gehorsamkeit und liebevollen Diensten als vollkommener Modellfall der Treue zum Reich. Ihr Weg des Glaubens offenbart nicht nur die Fülle eines Lebens, das Gott gewidmet ist, sondern verurteilt auch die Sklavenstrukturen, die die Menschen von ihrer göttlichen Berufung abhalten.

Maria suchte keine Aufmerksamkeit oder Macht. Im Gegenteil, sie fand in der Demut und der vollkommenen Hingabe an den Vater die wahre Freiheit. Als neue Eva war ihr Gehorsam kein passives Unterwerfen, sondern eine bewusste Entscheidung, am Erlösungsplan Gottes mitzuwirken. Ihr Leben zeigt, dass Dienst am Reich die Fähigkeit erfordert, die göttliche Willen in den kleinen und großen Dingen des Lebens zu hören, aufzunehmen und zu vermitteln.

Maria wird somit zur großen Dienerin des Herrn und zum Festmahl des Reiches, die für die Bedürftigen betet und den Enttäuschten Hoffnung einflößt. Durch ihre Gehorsamkeit brachte Maria nicht nur den Retter zur Welt, sondern offenbarte auch die transformierende Kraft des Reiches Gottes. In ihrer Person sehen wir den universellen Ruf zur Freiheit und zum Dienst, die Grundlagen einer Gemeinschaft, die das Wesen der Liebe Gottes widerspiegelt. Möge Maria, die Mutter des Erlöser, weiterhin ein Leuchtfeuer und Modell für alle sein, die ein volles Leben unter dem Zeichen des Reiches führen möchten.

---

Das Institut Locus Mariologicus ist die weltweite akademische Referenz in Mariologie. Entdecken Sie unsere Ressourcen zu Theologie der Maria, Marienerscheinungen und dem Masterstudiengang in Mariologie.