Maria dalam pelayanan kerajaan

Kerajaan Tuhan sebagai Pembebasan: Gal 5,13 dan Panggilan Manusia Menghadapi Struktur PenindasanKerajaan Tuhan mengembalikan kepada manusia nilai sebuah kata yang dicuri oleh dosa selama ribuan kali: kebebasan. Kebebasan adalah sebuah kata yang mulia yang mengungkapkan panggilan tertinggi manusia: “Sesungguhnya, saudara-saudara, kalian dipanggil untuk kebebasan” (Gal 5,13). Tuhan menciptakan manusia untuk kebebasan. Namun, dosa memperkenalkan penindasan manusia atas manusia dalam sejarah, yang menghasilkan tindakan, perilaku, dan situasi yang merusak panggilan tinggi kebebasan, menurunkan manusia menjadi budak atau hamba: orang lemah ditindas oleh orang kuat, orang miskin oleh orang kaya. Hubungan hamba dan tuan ini menciptakan pemisahan yang semakin besar antara mereka yang, berdasarkan panggilan, seharusnya hidup sebagai setara, sebagai saudara. Kondisi ketidaksetaraan ini membuat komunitas menjadi tidak mungkin.

Pesan dari Kerajaan mengumumkannya kedaulatan Tuhan, kekuasaan cinta Bapa yang penuh kasih. Ia berbicara tentang persatuan dan pelayanan saling menguntungkan, menjadi kabar gembira bagi mereka yang tertekan, pengumuman pembebasan. Dalam Kedatangan Kerajaan, norma tertinggi perilaku adalah kehendak Bapa: “Jadilah kehendak-Mu dilakukan, di bumi seperti di langit” (Matius 6:10). Kehendak Bapa adalah menyelamatkan manusia (Yohanes 6:34-40). Bukan dengan paksa atau syarat, tetapi sebagai pembebas. Ini adalah kehendak yang mencari rekonsiliasi dan mengumpulkan semua anak-anak yang tersebar Tuhan. Kehendak ini mendorong persatuan antara manusia dan Tuhan. Oleh karena itu, Yesus menyatakan: “Siapa pun yang melakukan kehendak Tuhan, dialah saudara dan saudari dan ibu-ku” (Matius 12:35). Kehendak ilahi mendorong Kedatangan Kerajaan dan persatuan saudara-saudara yang tersebar, membangun persatuan baru dan abadi antara manusia. Kematian Yesus, sebagai ekspresi tertinggi Kerajaan, adalah pembebasan: “Kristus telah membebaskan kita supaya kita hidup bebas” (Galatia 5:1). Kematian pembebasnya memperkenalkan ke dunia komunitas manusia dan perempuan yang dibebaskan, Rakyat yang Dibebaskan.Jalan yang dilalui Yesus untuk mencapai pembebasan dunia adalah paradoks, berlawanan dengan saran ular tentang ketidakpatuhan yang mudah. Ini adalah jalan yang menyakitkan dari kepatuhan, kerendahan, dan salib: “Dia mendesak diri-Nya dan mengambil bentuk hamba, menjadi mirip dengan manusia. Dia diakui sebagai manusia, Dia merendahkan diri dan menjadi taat hingga kematian, dan kematian di atas salib” (Filipi 2:7-8). Yesus memperkenalkan Kerajaan melalui kepatuhan, pelayanan penuh kasih hingga kematian. Di pesta Kerajaan, Dia bertindak “seperti pelayan”, sebagai hamba, diakon persatuan saudara. Dengan demikian, Dia menawarkan kebebasan bagi mereka yang terbudak. Dari perspektif ini, kita melihat Maria sebagai hamba, sebagai diakon Kerajaan, melalui kepatuhan, ketersediaan, dan iman-Nya. Dengan cara ini, Dia berpartisipasi dalam kedaulatan Kristus, dalam kebebasan yang layak sebagai anak-anak Tuhan.Maria di bawah pendudukan Romawi (6 M): penindasan politik, kondisi perempuan, dan anawim IsraelMaria adalah bagian dari sebuah bangsa yang ditindas dan dikolonisasi oleh Kekaisaran Romawi:«Pada tahun 6 M, dengan pengusiran etnark Arquelau, Yudea kehilangan kemerdekaannya dari kekuasaan Romawi, kemerdekaannya yang (hampir selalu secara nyata, tetapi terkadang hanya nominal) telah ia miliki sejak zaman Yudas Makabeu (165-161 SM).»Maria berasal dari lapisan sosial yang bergantung pada orang-orang kaya dan berkuasa di Israel, dan ia adalah bagian dari gender yang ditindas oleh antifeminisme pada masa itu: istri diwajibkan untuk taat kepada suaminya seperti seorang tuan. Wanita dianggap setara dengan budak (pagan) dan anak-anak (di bawah umur), berada dalam posisi inferior terhadap pria, bahkan dalam hal agama.Maria bukan seorang wanita mandiri yang bebas menentukan hidupnya sendiri. Seperti wanita Yahudi lainnya, ia bergantung pada orang tuanya, suaminya, dan otoritas agama, politik, dan ekonomi yang berlaku. Tidak akan berlebihan jika kita membayangkannya sebagai seorang wanita yang taat, tanpa hak dasar. Injil menggambarkan Maria sebagai seorang wanita yang patuh, tidak memiliki semangat pemberontakan, dan tidak menunjukkan tanda-tanda menuntut haknya. Tidak ada catatan tentang ketidakpatuhan Maria. Namun, kasih karunia Allah kepada orang-orang lemah dan Kedatangan Kerajaan cintanya mengubah kondisinya sebagai seorang hamba yang patuh, menjadikannya seorang wanita baru.«Ina dari Tuhan» (Lukas 1:38): Patuh hingga Akar dalam Ketergantungan pada TuhanKedatangan Kerajaan memicu respons kepatuhan dan kelembutan yang absolut dari Maria: «Ina dari Tuhan». Maria ditandai oleh Roh Kudus untuk melayani tanpa syarat demi tujuan Tuhan, dan ia bergabung dalam garis keturunan nabi-nabi besar, mereka yang dapat diandalkan Tuhan dalam setiap saat dan untuk setiap tugas. Maria hanya bergantung pada Tuhan, Tuan-nya, dan kepatuhan terhadap kehendak ilahi menjadi norma konstan baginya. Bagi Maria, semua penguasa di bumi kehilangan nilai mereka. Maria tidak berjuang untuk merebut kebebasan manusia. Ia mencari kebebasan radikal, kebebasan yang mengubah secara mendalam perbudakan kecil dalam kehidupan manusia.Maria mengarunkan layanan dan hatinya secara eksklusif kepada Tuhan, tidak peduli pada tuan lain. «Hanya Tuhan» dan «hanya kehendak-Nya» mendefinisikan figur evangelis Maria. Dalam arti tertentu, hal ini tampaknya mengecualikan layanan langsung kepada manusia atau pembebasan mereka, tetapi pengorbanan total kepada Tuhan terjadi dalam kerangka rencana-Nya untuk menyelamatkan kemanusiaan dari berbagai perbudakan. Maria adalah hamba Tuhan dalam arti pembebas manusia, melayani penyebab Kerajaan di dunia. Kepatuhan-Nya kepada Bapa melibatkan kesediaan total untuk mengorbankan segala sesuatu, sesuai yang diminta Yesus kepada mereka yang ingin mengikut-Nya. Dia bersedia meninggalkan Yusuf, jika bukan karena intervensi malaikat. Dia siap untuk berpisah dengan Putrinya, bukan hanya ketika Dia berusia dua belas tahun, tetapi juga kemudian, ketika Dia menjadi Nabi Kerajaan. Ketersediaan ini mencapai ekspresi tertinggi dalam kematian Yesus.Di Kalvari, figur Ibu yang mengorbankan apa yang paling berharga, Putrinya sendiri, memanggil figur Abraham, yang bersedia menawarkan putrinya yang tunggal. Maria tunduk pada prinsip Kerajaan, yang terdiri dalam mendengarkan dan melaksanakan Firman, bahkan ketika hal itu melibatkan rasa sakit yang menusuk jiwa. Kepatuhan-Nya kepada Bapa dipelihara oleh gairah api untuk Tuhan, cinta yang mampu mengatasi kontradiksi keberadaan dan tindakan yang tidak dimengerti Tuhan.Di saat-saat tertentu, Maria, seperti setiap orang beriman, mungkin pernah merasakan beban penuh dari Tuhan yang melampaui pola pikir dan ekspektasinya. Pedagogi ilahi terwujud dalam dirinya seperti pada Yesus: “Dia belajar kepatuhan melalui penderitaan-Nya” (Heb 5,8). Tuhan Bapa muncul bagi Maria sebagai Tuhan “berbeda”, yang tidak sesuai dengan proyeksi manusia, tetapi mengejutkan dan menantang. Di berbagai momen dalam hidupnya, Maria mungkin bisa mengulangi kata-kata Job: “Oh, jika aku tahu di mana menemukannya! Jika aku bisa sampai di hadapannya! … Namun, jika aku maju, Dia tidak ada. Jika aku kembali, aku tidak melihat-Nya. Aku mencari ke kiri, tetapi tidak menemukannya. Aku berbalik ke kanan, tetapi tidak melihat-Nya. Namun, Dia mengetahui jalan-ku. Jika Dia menguji aku, aku akan keluar seperti emas murni! … Dia akan mewujudkan apa yang telah ditetapkan untukku, dan Dia memiliki rencana-rencana seperti itu yang tak terhitung. Karena itu, aku gemetar di hadapannya. Ketika memikirkannya, aku diliputi ketakutan … Aku tidak binasa karena kegelapan, dan kegelapan tidak menutupi wajahnya” (Job 23,3-8.10-14.17).Maria menundukkan diri dengan penuh kasih dan gairah di hadapan Tuhan yang bersembunyi dan menunggu melawan segala harapan. Ketaatannya dalam situasi ekstrem didasarkan pada keyakinan bahwa Bapa memuliakan, membebaskan, memaafkan, dan memberikan harapan cerah bagi orang miskin (Magnificat!). Dia percaya bahwa Tuhan mampu mengatasi dan menghancurkan bahaya tertinggi: kematian. Seperti Abraham, Maria percaya pada Tuhan yang memberikan kehidupan kepada orang mati dan memanggil yang tidak ada menjadi ada, menopang harapan melawan segala harapan (Rom 4,17-18). Ketaatannya bukan pasif atau apatis. Ini adalah ketaatan yang penuh gairah, sebuah seruan, sebuah panggilan, sebuah pencarian yang membara untuk wajah Tuhan. Ini adalah cinta tak terbatas kepada Tuhan dan kehendaknya, hidup di bawah tanda gairah.Maria, Perawan Baru (Ireneus dari Lyon): Ketaatan sebagai tindakan pembebasan dan inversi tipologis dari Gn 3Terlihat paradoks untuk menyatakan bahwa jalan kepatuhan dapat menjadi pembebas. Pada pandangan pertama, hal itu tampaknya sebaliknya. Tidak mudah untuk memahami bagaimana kepatuhan tak bersyarat Maria kepada Tuhan, ketidakrebahan-nya terhadap kondisinya yang tertekan, dapat menjadi sebuah tindakan pembebas. Saat saya mengajar mariologi di Sekolah Teologi Curitiba, Brasil, pada tahun 1984, seorang seminaris yang berkomitmen pada perjuangan pembebasan rakyatnya, setelah mendengarkan penjelasan saya tentang Maria dalam Injil Lukas, berkomentar:*”Jika Maria hidup di masa kita saat ini, saya kira dia akan berada di garis depan setiap demonstrasi pembebasan, dengan keberanian dan keberanian yang lahir dari cinta tak kekerasan dan pengaduan Injil.”*Tentu saja, Maria tidak bertindak seperti itu di zamannya. Namun, apakah mereka yang memahami bahwa iman mereka menuntut komitmen semacam itu dapat menemukan inspirasi dari Maria?Maria tidak pernah menyatakan dirinya mandiri atau independen. Pilihan dasarnya, di setiap kesempatan, adalah menjadi *”hamba Tuhan”*. Dia memilih jalan itu karena secara bertahap memahami keinginan Tuhan untuk berkomunikasi dengan kemanusiaan. Dia menyadari berada di momen yang menentukan, menjadi orang pertama yang membuka hatinya dan hidupnya untuk penerimaan ilahi. Melalui Maria, Tuhan mencapai kita tanpa noda. Dalam dirinya, hati kemanusiaan terbuka kepada Tuhan Kehidupan, dan Tuhan tetap bersama kita. Maria tidak menahan Tuhan untuk dirinya sendiri, tetapi menawarkan-Nya, menerima rencana Bapa untuk pembebasan Putra. Oleh karena itu, para Bapa Gereja pertama melihat Maria sebagai wanita yang berpartisipasi dalam momen paling menentukan dalam sejarah, wanita yang menjadi Sumber Kehidupan, Ibu Para Hidup, dan Eva Baru.Santo Justinus Martir (meninggal sekitar 165 M) menulis:*”Kami tahu bahwa Dia menjadi manusia melalui Perawan, agar, dengan cara yang sama di mana dosa, yang disebabkan oleh ular, dimulai, juga dihancurkan. Eva, yang masih perawan dan tidak ternoda, dengan mendengarkan kata ular, menghasilkan dosa dan kematian. Perawan Maria, sebaliknya, penuh iman dan sukacita, ketika malaikat memberinya kabar bahwa Roh Tuhan akan turun padanya dan kekuatan Tuhannya akan menutupi-Nya, ia mengandung kehidupan.”*

Dengan cara yang sama, Santo Ireneus dari Lyon (meninggal sekitar tahun 202 M) menyatakan: “Perawan Maria ditemukan taat ketika Ia berkata: ‘Inailah hamba Tuhan, lakukanlah padaku menurut kata-Mu’. Eva, sebaliknya, tidak taat ketika masih perawan. Keduanya telanjang di Taman Eden dan tidak malu, karena baru saja diciptakan dan belum memikirkan untuk menghasilkan keturunan, mereka harus tumbuh sebelum berkembang biak. Melalui ketidaktaatannya, Eva menjadi penyebab kematian bagi dirinya sendiri dan seluruh umat manusia. Demikian pula, Maria, yang dijanjikan kepada seorang pria tetapi masih perawan, menjadi penyebab keselamatan bagi dirinya sendiri dan seluruh umat manusia melalui ketaatannya. Apa yang dilakukan oleh perawan Eva karena ketidakpercayaannya, dipecahkan oleh Perawan Maria melalui iman-Nya.”

Ketaatan Maria memasukkan-Nya dalam ekonomi keselamatan, memberikan dimensi soteriologis, penyelamat, dan pembebas. Maria bukan hanya “alat” pasif dalam persiapan Tubuh Penebus. Ia berkontribusi secara aktif, mewakili seluruh umat manusia dengan merespons panggilan Allah dan berpartisipasi dalam perbaikan dari dosa asal. Ketaatannya bertentangan dengan ketidaktaatan Eva, yang berusaha “menjadi seperti Tuhan” dan akhirnya menjadi budak. Maria, dengan merendahkan diri dan taat, berpartisipasi dalam pembebasannya sendiri dan pembebasan semua manusia.

Maria tidak mencari kebebasan-Nya sendiri, atau membela-Nya. Sebaliknya, Ia lebih peduli dengan kebebasan orang lain: “Tidak ada lagi anggur…”, “Inailah ibumu”, “Inailah hamba Tuhan”. Ini adalah misi Maria: melayani dan berdoa untuk pembebasan anak-anak-Nya. Oleh karena itu, Maria adalah miskin bersama orang miskin, tertindas bersama orang tertindas, disalibkan bersama orang-orang yang disalibkan. Semuanya ini karena kasih yang efektif, karena hanya kasih yang membebaskan: “Kebebasan tidak dijamin oleh mahkota, absolutisme, atau diktator, siapa pun yang memegang kekuasaan tersebut, tetapi oleh pemberian diri sendiri, solidaritas dengan orang lemah, dan penghormatan kepada orang miskin. Singkatnya, oleh kasih.”

Berdasarkan pengalaman kesetiaannya, Maria menjadi pengacara bagi mereka yang “berduka di lembah air mata” dan menumbuhkan harapan di hati mereka yang kecewa dengan janji-janji para politisi. Figurinya yang Injil mengungkapkan kehadiran Roh Pembebas di dunia. Dia mengumumkannya dengan berkata: “Dia menumbangkan yang kuat dari takhta dan mengangkat yang rendah.” Maria tidak menawarkan solusi instan, tetapi kesaksian Injilnya tentang kebebasan mampu mengubah hati manusia dan akar kemanusiaan.Bagi Para Bapa Gereja, kesetiaan dan iman adalah realitas yang tak terpisahkan dalam Maria, Perawan Baru Eva. Percaya dan taat kepada Tuhan berarti menerima segala sesuatu sebagai karunia ilahi dan sepenuhnya mengabdikan diri kepada Tuhan. Kesetiaan ini bukan pasrah, tetapi pengorbanan penuh gairah dan bentuk tertinggi kesaksian. Maria, melalui kesetiaannya, menjadi alat hidup dan efektif dari kehadiran dan pendirian Kerajaan Tuhan, menjadi prototipe Gereja sebagai perawan dan ibu. Seperti yang dinyatakan Konsili Vatikan II: “Perawan Maria menunjukkan secara luar biasa dan unik model perawan dan ibu, karena, dengan percaya dan taat, Dia melahirkan di bumi Anak Bapa. Tanpa mengenal pria, dilindungi oleh bayangan Roh Kudus, sebagai Perawan Baru Eva, Dia memberikan iman pada pengumuman Tuhan, tanpa diragukan seperti yang diragukan oleh ular kuno.” (Lumen Gentium 63).Kesetiaan Maria kepada perantara sejarah: kesetiaan dalam kegelapan (Lukas 2:51) dan model discernmen spiritualKesetiaan Kristen bukan hanya respons yang jelas dan terang terhadap Firman Tuhan yang didengar dengan tak terbantahkan. Seringkali, kesetiaan itu tetap terbenam dalam kegelapan malam, dalam pengalaman kehancuran jiwa, di hadapan keraguan dan kesengsaraan. Seperti yang dikatakan, “Kehendak Tuhan terungkap dalam apa yang tidak tampak ilahi, dalam apa yang tidak langsung diidentifikasi sebagai berasal dari Tuhan.” Tuhan menggunakan segala sesuatu untuk menjadikan setiap kenyataan sebagai sakramen kehendak-Nya.Maria menemukan kehendak Tuhan bukan melalui pengungkapan luar biasa atau karunia ilahi, tetapi melalui pengamatan yang cermat terhadap peristiwa-peristiwa biasa dalam kehidupan, “meditasi di dalam hatinya”. Ia mencari misteri dan kemurnian ilahi dalam peristiwa-peristiwa tersebut, sebab “esensi itu tak terlihat oleh mata”. Di atas segala hal, Maria membedakan kehendak Bapa dengan mendengarkan Firman yang diucapkan oleh Putranya, yang secara nubuat menunjukkan jalan Tuhan bagi Israel.Maria tidak menolak perantara manusia melalui mana kehendak ilahi diwahyukan kepadanya. Ia menerima kata-kata malaikat, bimbingan Yusuf, sapaan Isabel, kesaksian para gembala dan magi, perkataan Simeon dan Ana, tindakan Yesus yang muda di Bait Allah, dan nanti, pengajaran Kristus dalam kehidupan publik-Nya. Ia juga tunduk pada murid yang dicintai dan komunitas yang berkumpul di sekitar Petrus dan dua belas rasul. Dengan demikian, dengan melayani orang lain, ia menjadi Pelayan Besar Kerajaan.Hal ini menunjukkan bahwa iman tidak hanya hidup sebagai dialog pribadi antara “saya dan Tuhan”. Iman terjadi dalam konteks komunitas dan Gereja, yang sejak awal membutuhkan perantara Firman, Sakramen, dan Komunitas. Hubungan pribadi dan intim dengan Tuhan juga mencakup dunia dan komunitas, menyatukan seluruh realitas dalam pengalaman iman yang penuh. Seperti yang dikatakan Santo Fransiskus: “Tuhan dan semua ciptaan-Ku”.Dalam melayani orang lain, kepatuhan berubah menjadi pelayanan kepada Tuhan. Patuh adalah mengambil posisi terakhir, bukan untuk kehancuran diri sendiri, tetapi untuk melayani dan mencintai. Mungkin itulah sebabnya Maria tidak memegang kekuasaan, bahkan dalam lingkup Gereja. Ia memilih untuk tetap di posisi terakhir, di mana mereka yang melayani berada, baik itu kepada Tuhan maupun kepada sesama dalam Perjamuan Kerajaan.Maria adalah Pelayan Tuhan, Pelayan Perjamuan Kerajaan, Ibu iman, dan pemodel yang sempurna bagi Putranya, Pelayan Kerajaan. Ia mengajarkan bahwa kepatuhan adalah tindakan pelayanan dan kasih, jalan menuju keselarasan penuh dengan kehendak ilahi, dan penyerahan diri sepenuhnya kepada misi membangun Kerajaan Tuhan.Baca lebih lanjut: *Redemptoris Mater* (Johannes Paulus II), ensiklik tentang Ibu Redemptor.Pelajari lebih dalam: jelajahi *Mariologia*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Graduasi dalam Mariologi*.

Maria, model kerajaan menurut Lumen Gentium 36: kepatuhan radikal, pelayanan penuh kasih, dan penolakan terhadap struktur perbudakan

Kerajaan Allah, dengan memulihkan nilai kebebasan manusia, menantang logika dunia yang penuh penindasan dan ketidaksetaraan. Dalam konteks ini, Maria, dengan kepatuhan radikal dan pelayanan penuh kasih-Nya, muncul sebagai model sempurna kesetiaan kepada Kerajaan. Jalan iman-Nya tidak hanya mengungkapkan kelengkapan kehidupan yang hidup untuk Allah, tetapi juga mengungkap struktur perbudakan yang menjauhkan manusia dari panggilan ilahi mereka.

Maria tidak mencari sorotan atau kekuasaan. Sebaliknya, Dia menemukan kebebasan sejati dalam kerendahan dan penyerahan total kepada Bapa. Sebagai Eva yang baru, kepatuhan-Nya bukan tindakan tunduk pasif, tetapi pilihan sadar untuk bekerja sama dalam rencana keselamatan Allah. Kehidupannya menunjukkan bahwa melayani Kerajaan melibatkan kemampuan untuk mendengarkan, menerima, dan memediasi kehendak ilahi dalam realitas kehidupan yang kecil dan besar.

Dengan demikian, Maria menjadi Pelayan Agung Tuhan dan Perjamuan Kerajaan, berdoa untuk mereka yang membutuhkan dan menumbuhkan harapan bagi mereka yang kecewa. Melalui kepatuhan-Nya, Maria tidak hanya melahirkan Juruselamat, tetapi juga menunjukkan kekuatan transformatif Kerajaan Allah. Dalam figur-Nya, kita melihat panggilan universal menuju kebebasan dan pelayanan, dasar-dasar persekutuan yang mencerminkan esensi cinta Allah sendiri. Mari kita terus mengikuti teladan Ibu Pembaptis, Ibu Redemptor, sebagai cahaya dan model bagi semua orang yang ingin hidup sepenuhnya di bawah tanda Kerajaan.

---

Institut Locus Mariologicus adalah referensi akademik global dalam Mariologi. Temukan sumber daya kami tentang Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.