Maica Domnului Regina se găsește în Biblie?

Maica Domnului Regină în Biblie: fundamentele biblice ale titlului marian Astăzi, cineva m-a întrebat, Daniel, de ce Maica Domnului este Regina? Este în Biblie? Ca mariolog, am datoria de a căuta să răspund. Așa că am decis să fac o cercetare și imensitatea regalității Mariei pe care am descoperit-o voi încerca să o sintetizez în acest articol.În primul rând, să citim Matei 2,2:> „Unde este regele iudeilor care s-a născut?”Acest verset mic include o pluralitate de profeții din Vechiul Testament care s-au împlinit în acel moment. Magii au venit să adore Regele. Acest Monarhu, care nu este Herodes, va realiza proiectul lui Dumnezeu ca cap și păstor al Israelului, în loc să domnească cu violență asupra celor mai slabi.Scriptura sfântă amintește de profeții Micăi în favoarea băiatului născut în Betleem și, de asemenea, a Magilor care au venit să-l adore. Putem spune, în cele din urmă, că reacția lui Herodes este una de a nega și de a urmări pe Regele, deoarece Isus este cu adevărat Regele. Nu este un simplu rege, ci Mântuitorul-Domn, așa cum promit profețiile din Isaia 7,14, care explică sensul profund al termenului Emanuel (1,23). În realitate, găsim în acest pasaj de trei ori adorarea (Matei 2,2.8.11). Dacă ne uităm la scopul Magilor, acesta este același, deoarece divinitatea Băiatului este deja prezentă în profeția lui Oshea 11,1, care spune:> „Când Israel era un copil, eu l-am iubit; din Egipt l-am răscumpărat.”De asemenea, steaua, cât de misterioasă ar părea la prima vedere, are o funcție de a revela regalitatea personajului. În acest simbolism, găsim când a spus Numeri 24,17:> „O stea răsare din Iacov; un sceptru se ridică din Israel.”

Această stea anunță o personaj mesianic, ca rege care va lumina și va elibera poporul de dușmanii săi.

Toate aceste elemente au reflexii profunde asupra Mamei lui Isus, deoarece titlurile regale ale Copilului se referă și la cea care L-a născut. A fi Mama Regelui în tradiția Israelului și a popoarelor din acea regiune reprezintă o condiție de privilegiu și demnitate deosebite. „Mama Regelui” nu era o văduvă marginalizată, ci era asociată cu regalitatea Fiului și contribuia la guvernare. Din puținele texte din Vechiul Testament care abordează această temă, o analiză atentă evidențiază legătura dintre Mamă și Fiu pe Tronul Mesianic.

Betsabea s-a apropiat de rege Solomon pentru a-i vorbi despre Adonias. Regele s-a ridicat și a venit să o întâmpine, s-a prostrat în fața ei, iar apoi s-a așezat pe tron. I s-a pregătit și o tron pentru mama regelui, pe care s-a așezat la dreapta regelui.

De aceea, nu este surprinzător să găsim în cultura ebraică o descriere a Mariei ca fiind cea care dă viață Regelui. Această importanță este atât de mare, încât în momente particulare, regina ar putea prelua tronul și să-și exercite regența.

Importanța Mamei Regelui este, de asemenea, confirmată de profeția celebră din Isaia 7,14.

Iată, Domnul însuși vă va da un semn: o tânără va concepe și va naște un fiu, și îi va pune numele Emanuel.

Semnul dat de Dumnezeu prin profet are legătură cu mama care a conceput și a născut moștenitorul tronului lui David, care aduce cu sine speranța și promisiunea mesianică. Ciudăt este faptul că centrul profeției lui Isaia este asupra Mamei, nu asupra Tatălui Regelui! În același sens, găsim versetul din Mica 5:

Dar tu, Betleem din Efrata, ce mică ești printre orașele din Iudeea, din tine va ieși pentru mine cel ce va fi stăpânul Israelului. Originea lui este din vechime, din vremuri demult apuse. De aceea, Dumnezeu îl va părăsi până când va naște cea care va naște.

În această pasaj care vorbește despre Betleem ca fiind patria lui David, se anunță acel rege care va domni peste Israel. Maternitatea femeii care naște implică eliberarea poporului. Cei doi oracole amintite de Matei când vede în Prunc și în Mama Sa pe Dumnezeu cu noi și pe Regele iudeilor, nu găsesc ecou în profeții în detaliile concepției lui Isus prin puterea Duhului Sfânt și în maternitatea virgină a Mamei Regelui. Într-adevăr, textul nu vorbește despre Prunc și părinții săi, ci doar despre Prunc și Mama Sa, făcând aluzie la starea virgină a Mariei.Unirea Reginei Mamă cu Fiul se află în actul de închinare al Magilor, ca și cum Mama ar fi inclusă în gloria regalității Fiului. Pericopa din Matei nu relatează un fapt contingent, ci un eveniment de mântuire în care popoarele pelerinajează pentru a găsi Mântuitorul, a cărui lumină a deschis întunericul lumii. Dumnezeu nu se mai ascunde între zidurile Templului din Ierusalim, ci Se manifestă născut dintr-o virgină, Prunc, urmărit, în fugă, exilat. Alături de Prunc, personificarea vechiului Israel în fugă, oprimat, pus la moarte de faraon, dar eliberat de puterea divină.În acest sens, Maica Domnului este Regina, deoarece mamă a Regelui, imagine a Bisericii care, împreună cu Hristos, este urmărită de dominatorii lumii, nu încetează să însoțească și chiar să conducă acest nou popor căruia i se cere doar credința.Pentru a aprofunda teologia biblică a Mariei Regina, consultați enciclica lui Ioan Paul al II-lea: *Redemptoris Mater* despre Maria în viața Bisericii peregrine.Apăsați aici pentru a explora: Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Masteratul în Mariologie.