Nasterea Sfintei Maria: o perspectivă marială

Acest raționament simplu reprezintă în același timp o provocare la fraza tipică „unde este asta în Biblie?” Poate pentru că sensul Cuvântului lui Dumnezeu și al istoriei mântuirii este încă o miraj în care diferitele personaje există, suspendate în nori de gândire religioasă, fără un chip, o istorie, o moarte și o speranță. În contextul articolului nostru, ne aflăm în Ierusalim, orașul lui Dumnezeu pentru evrei, unde, din punct de vedere cultural, vedem anamnesis (amintire) a Vechiului Testament în Templu și unde avem mimesis (reprezentare) a Noului Testament prin nașterea Arcului unic și etern al Alianței lui Dumnezeu cu oamenii. În acest oraș sfânt, tipologiile modelează și structurează limbajul sărbătorilor și al sanctuarelor.

Cu privire la istoria Nativității Mariei, primele indicii apar în secolul al V-lea, iar ulterior, în 555, a fost introdusă la Constantinopol cu amintirea unui imn la nativitate compus de Romano cel Melod (d. 560). În Biserica latină, această sărbătoare a fost inclusă în calendarul liturgic sub pontificatul Papei Teodoro (642-649).

Pentru Biserica antică, o sărbătoare liturgică era un memorial. Astfel, nativitatea reprezintă împlinirea profețiilor mesianice ale profeților și pregătirile Vechiului Testament. Dacă privim la evoluția liturgiei, totul pornește de la Paștele lui Hristos și toate conduc la acesta. Toate evenimentele care, de-a lungul secolelor, ne-au condus la Paște încep să fie sărbătorite. În acest sens, Mama, Apostolii și Biserica din Ierusalim implică în liturgia cosmică care celebrează mântuirea toate persoanele care au colaborat la lucrarea lui Isus. Ca comunitate care își are originile în mare parte din iudaism, tradiția figurilor din Vechiul Testament, profețiile, au devenit prezență în misterul mântuirii sărbătorit.

Pentru ca Isus să fie cu adevărat Cel al cărui venit fusese prezis de oracole, era necesar ca pe parcursul vieții Sale să se demonstreze că s-au împlinit Scripturile, și este în acest context că Născerea Mariei trebuie citită. Isus este Fiul lui David, deoarece este fiul legal al lui Iosif, fără a ști dacă Maria era descendentă a lui David sau din neamul sacerdotal. Cu toate acestea, un fapt revelator rămâne până în zilele noastre surprinzător: binecuvântările se transmiteau strict prin sângele masculin, dar în cazul lui Isus apar patru femei.În realitate, secolele creștine au văzut în Maria doar aspectul ei religios și spiritual, în timp ce astăzi tendința este de a polariza istoria și antropologia Mariei. Toate aceste femei ajută la înțelegerea faptului că, în Regatul lui Mesia Isus, femeia are un loc privilegiat în întâlnirea dintre divin și uman, așa cum s-a întâmplat cu Maria, care a fost prefigurată în maternitatea ei de femeile care, alături de Patriarhi și Regi, au asigurat nașterea unui fiu de sex masculin care a continuat descendența.Evenimentul neînregistrat în tradiția scrisă a Cuvântului nu a putut să nu aibă loc, deoarece originea lui este cea patriarhală și regală a Israelului, unde figurile feminine din Vechiul Testament au pregătit nașterea aurorei noilor timpuri.

Să reflectăm un moment asupra liturgiei Nașterii. Începem prima lectură cu profetul Mică, care anunță că din Betleem va răsări Domnul Israelului, dintr-o mamă care va naște pe Acela care va fi Păcea. O altă opțiune liturgică este Carta către Romani, unde se descrie cum filiația divină prin har justifică omul în fața lui Dumnezeu, pentru ca acesta să fie glorificat, deoarece totul se desfășoară în cadrul proiectului lui Dumnezeu. În final, Evanghelia citează Evanghelia după Matei și prezintă chemarea lui Iosif pentru a primi această sarcină specială, unde Mama, prin dragostea Sfântului Duh, a conceput pe Emanuel, Promisul, deoarece totul trebuia să se îndeplinească conform profeției din Isaia 7,14: «Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, și numele lui va fi Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu cu noi».

Totul acesta nu ar fi putut avea loc fără Nașterea Fecioarei. Privind spre arheologie, observăm că lângă piscina Betesda am găsit casa natală a Mariei, ca loc fizic al sărbătorii, transformat ulterior în loc de cult în prima jumătate a secolului al V-lea. Înțelegând că Duhul lui Dumnezeu este creativ, ar trebui să legăm și Nașterea de un nou mod de comemorare: cele trei nașteri majore, 25 decembrie: Isus, 24 iunie: Ioan Botezătorul și la nouă luni de la Neprihănita Concepere, pe 8 septembrie: Maria. Plasarea acestei sărbători în calendarul nostru liturgic trebuie să țină cont de faptul că, în fața sărbătorii Dormiției (15 august), sărbătorită la Basilica din Betleem, ar trebui să corespundă și dedicarea Bazilicii Nașterii. De asemenea, amintim că anul liturgic bizantin începe pe 1 septembrie, astfel încât Nașterea Mariei, la răsăritul mântuirii, are o valoare deosebită. Paștele Theotocăi (15 august) încheie practic anul liturgic, redeschizând apoi ciclul natal-manifestativ, care are ca scop apropierea de misterul Încarnației, citit la lumina Paștelui, deoarece nu există Mântuitor fără Misterul Pascal care completează venirea Sa în pântecele Mariei.

Pentru a aprofunda teologia Nașterii Mariei, consultați enciclica lui Ioan Paul al II-lea: Redemptoris Mater despre Maria în plinitatea vremurilor și în istoria mântuirii.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Grad în Mariologie.