Нативність Марії: маріологія

A Visão Mariológica do Nascimento da Virgem Maria

Seria possível discutir a Natividade de Maria sem recorrer à Tradição Eclesial? Não, pois embora não esteja registrada nas Escrituras, é um evento histórico: se Jesus é verdadeiramente humano, deve isso ao pai e à mãe verdaderos de uma história localizada no espaço e tempo que se origina de outra história anterior, o nascimento de Maria.

Este raciocínio simples, embora provocador à frase comum “Onde está isso na Bíblia?”, encontra apoio na linguagem da história de salvação. Em Jerusalém, cidade sagrada para os hebreus e centro cultural de tipologias que estruturam a liturgia, vemos a anamnesis (lembrança) da antiga Aliança no Templo e a mimesis (representação) da nova Aliança com o nascimento da nova Arca da aliança eterna entre Deus e a humanidade. A festa litúrgica da Natividade de Maria, embora não registrada nas Escrituras, é uma consequência natural deste contexto.

Os primeiros indícios da celebração da Natividade de Maria datam do século V, e foi introduzida em Constantinopla em 555 com um hino composto por Romano o Melode. Na Igreja Latina, a festa entrou no calendário litúrgico durante o pontificado do Papa Teodoro (642-649).

Para a Igreja Antiga, uma festa litúrgica era um memorial. A Natividade de Maria é a realização dos oráculos messiânicos e as preparações da antiga Aliança. Ao longo dos séculos, eventos que levaram à Páscoa de Cristo são celebrados na liturgia, e a Mãe, os Apóstolos e a Igreja de Jerusalém envolvem todos em uma liturgia cósmica que celebra a salvação. Neste contexto, a Natividade de Maria é lida como o cumprimento das Escrituras.

Embora a tradição escrita não registre o evento, séculos de fé cristã o reconheceram. Quatro mulheres na linhagem de Jesus revelam uma antropologia mais ampla, destacando o papel privilegiado da mulher no encontro entre o divino e o humano, como antecipado por figuras femininas da antiga Aliança.

A liturgia da Natividade começa com a profecia de Miqueias sobre o nascimento do Dominador de Israel de uma mãe virgem. A Carta aos Romanos fala da predestinação à filiação divina, justificando o homem diante de Deus. O Evangelho de Mateus cita Isaías 7,14: “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, chamado Emanuel, que significa ‘Deus está conosco'”.

A Natividade de Maria é fundamental para entender a Encarnação, lida à luz da Páscoa. A dedicação da Basílica da Natividade em 8 de setembro, junto com a Koimesis (Dormição) de Maria em 15 de agosto, marca o ano litúrgico bizantino. O nascimento de Maria na aurora da redenção é de grande valor teológico.

Para uma compreensão mais profunda, consulte a Encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II sobre Maria na plenitude dos tempos e na história da salvação.

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