Mariengeburt: mariologische Perspektive

Natividade de Maria: uma visão mariológica do nascimento da Virgem

Seria possível discutir a Natividade de Maria sem recorrer à Tradição eclesial? Não, pois embora não esteja registrada nas Escrituras, é um evento histórico: se Jesus é verdadeiramente humano, deve isso ao pai e mãe verdaderos, e sua história está enraizada no espaço e tempo, derivada do nascimento de Maria.

Este raciocínio simples, embora provocativo, levanta a questão: “Onde está isso na Bíblia?” Talvez porque o sentido da Palavra de Deus e da história da salvação ainda seja uma miragem, onde existem personagens sem rosto, história, morte ou esperança. No contexto deste artigo, situamo-nos em Jerusalém, cidade sagrada para os hebreus, onde a anamnesis (lembrança) da antiga Aliança no Templo e a mimesis (representação) da nova Aliança através do nascimento da nova Arca da aliança divina com os homens são centrais. Nesta cidade santa, as tipologias moldam a linguagem das festas e dos santuários.

As primeiras menções à Natividade de Maria datam do século V, e foi introduzida em Constantinopla em 555 com um hino à natividade composto por Romano o Melode. Na Igreja Latina, a festa entrou no calendário litúrgico durante o pontificado do Papa Teodoro (642-649).

Para a Igreja antiga, uma festa litúrgica era um memorial. Assim, a Natividade é a realização dos oráculos messiânicos dos profetas e das preparações da antiga Aliança. Ao longo dos séculos, eventos que levaram à Páscoa de Cristo começaram a ser celebrados na liturgia, unindo todas as pessoas que colaboraram na obra de Jesus. Neste contexto, a Mãe, os Apóstolos e a Igreja de Jerusalém envolvem toda a criação na liturgia cósmica que celebra a salvação.

A Natividade de Maria deve ser lida dentro do cumprimento das Escrituras, demonstrando que Jesus era realmente o Messias anunciado pelos profetas. Embora não haja registro feminino na linhagem de Jesus, quatro mulheres estão presentes no seu nascimento, revelando um lugar privilegiado para a mulher no encontro entre o divino e o humano.

A liturgia da Natividade começa com Miqueias anunciando que de Belém nascerá o Dominador de Israel, uma mãe dará à luz ao Filho de Deus. A Carta aos Romanos também pode ser usada, descrevendo a predestinação à filiação divina e a glorificação do homem através do projeto divino. O Evangelho de Mateus cita Isaías 7,14: “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, chamado Emanuel, que significa ‘Deus está conosco’.”

A Natividade está intimamente ligada ao nascimento de João Batista e à Imaculada Conceição de Maria, formando um ciclo litúrgico significativo. A localização da festa dentro do calendário litúrgico bizantino, com a dedicação da Basílica da Natividade em 8 de setembro, destaca sua importância.

Para uma compreensão mais profunda da teologia da Natividade de Maria, consulte a Encíclica Redentoris Mater de João Paulo II sobre Maria na plenitude dos tempos e na história da salvação.

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